始族时代(远古中华第二集)-第6章
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读者：这样的事情如果发生在今天，分手就是了。如果后代重逢说起过去的事情，自然就相认了。但是，在昭明时代却是困难的事情。昭明人距今万年，从动物人向始族的过渡时期，语言达不到讲述的能力。昭明的巫母因为主持祭祀，能够说出完整的句子，族人能够听懂巫母的话，表达却很困难。因此，用了“起名字”的办法，名字一代一代传下去，就是相认的“记号”。
就要分手了，晚出采集的昭明人比平时走得更远，回来得更晚，他们要多采集一些食物在路上吃。这一夜，篝火通夜未熄，昭明的八位母亲和巫母围坐在篝火旁，商量分手迁徙的事情。八位母亲中有七位已经停止生育，进入老年，她们的女儿已经是生育母亲。只有一位母亲与巫母一样，生育的孩子尚未断乳。
这一代的巫母很年轻，像巫母这样的生育母亲担任巫母（首领），在昭明人中不多见。
母亲们已经知道了分手的事情，心情都很沉重。迁徙，意味着放弃了生存的条件，找到理想的住地并不是容易的事情。许多始族在迁徙中失散，失散的始族人得不到帮助，也因为不能延续后代而消失。
年老的母亲还记得，昭明人曾经是姊妹群，一个群叫作“娀”，一个群叫作“狄”。娀和狄就是在退避洪水的途中走散了。
姊妹群就是婚姻群，昭明人不允许母亲和儿子婚配，也不允许在兄妹和姐弟之间婚配。但是，昭明人不但不知父，而且不知道自己的亲生母亲是谁，也不知道谁是自己的亲兄妹。这一切，只有母亲知道。昭明人的孩子成年了，母亲将女儿留在身边，将儿子送到姊妹群。亲兄妹分隔在两个群里。
姊妹群的狄失散了，没有消息，昭明人处在退避洪水的迁徙途中，年老的母亲儿子就在狄群。与狄失散以后，娀没有再分姊妹群，母亲们也无法知道儿女们的婚配情况。这一次的分手，昭明的群分得更小，孤独的阴影在母亲的心头漂浮。
巫母的心思不一样，现在，她要安排好分手以后两支新群的巫母。大洪水不肯后退，这一次的分手太急促，迫使昭明人在最不利的冬季里迁徙。年轻的巫母在老年的母亲中任命两位代理巫母，以后新群的命运她就无法顾及了。
今天是分手的日子，谁也没有去采集，从早起，作出发的准备。昭明人没有衣服，在粗硬的毛根下生了细的绒毛，虽然入冬，并不觉得寒冷。一些人背着兽皮袋。兽皮袋是猎获的小动物吃了肉，脱下来的皮。兽皮袋相当今天的旅行袋。兽皮袋里装了粟种子，预备在路上充饥。一些人将吃剩下的树果用蔓枝扎成束挂在腰间，昭明人已经没有好的食物好采。
昭明人散坐在山坡，没有人说话，只有水流拍击岩石的声音，风吹落叶的声音。在一棵树下，拴着一头猪，受到气氛的感染，也一声不吭。巫母的腰间围了一块毛皮，这毛皮是主持祭祀的“服饰”。她代表族人向祖先报告：
“圣明的祖先呵，你的子孙在空桑山（桑干河）向你报告：大洪水逼得我们退到了这里。现在，不得不再一次分群迁徙，愿祖先保佑我们。你的子孙分作三路，向东的一支叫作昭明，向西的一支叫作娀，我在这里作接应。你的后代们找到了新的住地，绝不忘记祭祀，那个时候将献上丰足的食物。现在，我们已经到了食物断绝的境地，唯有一头猪。我们就放了它，将我们的愿意传达给祖先，”
向祖先报告完了，两个男子解开栓猪的蔓枝，猪跑进了山林。
出发了，一支向东，一支向西，巫母留下了四个孩子，挥手向两支分支告别。 电子书 分享网站
太行人（2）
始族时代（远古中华第二集）
太行人（2）
娀
上回说到了，昭明人在桑干河边再一次分支，一支向东，仍然叫作昭明，一支向西，向西的一支称作娀，巫母留下了四个孩子，在住地等候分支族人的消息。
这一回单表娀这一支。
娀人先是向西，后是向南。在向南的路上，左面是一望无际的海水，右面是高山陡坡。娀人在水与山之间找路走，崎岖南行。娀走了一月有余，竟没有找到一块略平展的土地。这一路上没有食物可采，捡拾坡地水边的落叶充饥。娀人来到了滹沱河地面。
这一天来到一个地方，地面渐渐开阔，有水流将漫坡地切割成几条山坡。山坡伸向水中，右面的山也不很陡峻。漫坡上长了一片一片的粟，成熟的粟穗在风中摇摆。娀巫母决定在这里住下来。
话说娀始族迁徙在滹沱河地区，有事话长，无事话短，一代一代过去了千年有余。这千年的时间里，海水略有回落，露出的土地因为流水的淤积泥泞不堪，渐渐的形成了海边的湿地。娀人移居到水中的高地。
滹沱河的水流从太行山冲向平地，形成了沟坡交错，河网密布的地貌。始族人星星点点的散布在水流间的高地。海水上涨，水流间的高地成了海水中的孤岛，海潮退下以后，在残留的海水中。留下了鱼，蚌，螺，虾，始族人捡拾这些食物，年复一年，日复一日，生存下来。娀始族也是这样的生活。
每天两次的海潮。夜间的一次，他们在沉睡中，只有白天的海潮退回，才是捡拾的时间。娀始族已经近百人，分住在四，五块高地上。到了退潮捡拾时，全族出动，孩子能走的自己走，不能走的由母亲抱上。百人的始族散布在好大一片海滩上。吃饱了，玩够了，用陶罐装了淡水回去。他们要赶在海水上涨以前回到高地去：留在山坡是危险的，始族人不在山坡过夜。
夏，秋过后，天气渐渐寒冷，在最寒冷的日子里，能够看到“冰茬”，在这样的天气里，母亲和孩子不再去捡拾。只有男子去，男子们将食物带回来。在冬天的日子里，除了捡拾食物，始族人不再走出高地，在高地上挖一些“穴”，穴里铺上干草，搭设遮雨的草苫。
娀人能够烧制陶器，烧陶是在岸边的山坡上，娀人不会挖烧陶的“窑”，只是在平地上架起烧柴，在河网的高地上没有那么多烧柴。
说到这里，读者可能想，多么美呵，神仙般的日子。确实，这样的环境在今天确实是旅游的圣地，热门景点。但是，在始族时代却不同。始族人赤身裸体，毫无“保健”设施。夏天里骄阳似火，蚊虫叮咬，海涛声日夜不停。冬天里狂风肆虐，踏着冰茬去捡拾，时间稍长，脚趾冻掉。海潮送来的食物并不是一年四季都丰足，在食物不足的日子里，始族人只能挨饿，半饥半饱。这个时候，始族首领去寻找新的住地，可是，理想的住地并不是到处都有。
这几年里，海水明显后退，残留的海水越来越少。始族人今天捡拾到了食物，却难保障明天仍然捡拾的食物。海水继续后退，娀人距山坡越来越远，终于到了这一天，往日的海滩淤积成了泥泞的湿地。
这一天，退潮的海水没有涨上来。娀人在饥饿中等了三天，涉过湿地，来到山坡。
黎明，娀人醒来，篝火已经熄灭。邻近的族人已经迁徙走了，娀人是最后的一群。严重的饥饿使得娀人减少到四十几人。巫母说：
我们这一支从“空桑山”来到这里。我们是“娀”的一支分支。祖先这样传下来。还有一支“狄”，是我们的姊妹群。我们一旦走散了，我们的后代还有相遇的时候。所以要记住。祖先这样传下来：那些年里，年年发大水，空桑水淹毁了河谷。这一天，巫母将她的五个女儿和五个儿子招到跟前，说：在这里等死，不如逃一条活命。你们找活路去吧。狄在南边，你们也往南。如果找到了他们，你五个兄弟归到狄人中，你五个女子收留狄人的男子。如果找不到狄人，你们之间通婚配。记住娀的名字，你们的后代也凭娀名字相认。祖先是这样传下来的。五兄弟和五姊妹离开了空桑水，走过了许多地方，没有狄的消息。从五兄弟和五姊妹到今天，你们看到了，曾经达到了百人。可是现在（巫母流出了眼泪），“我们出发吧。”
太行山是一片几千万年的古老的山地，比秦岭古老得多。人们用起伏连绵来形容太行山的地貌。外观上，太行山雄伟壮观，进到山里，河谷很多，这些河谷是很好的栖息地，娀人走进了河谷。如果娀人沿着河谷继续向西，能够通过太行山到汾河谷。这河谷的通道叫作“井”，俗话“太行五井”。但是，在始族时代，娀人不敢深入到大山中去，在山坡和河谷之间寻找住地。巫母对这一块河谷满意，就住下来。
离开海边是冬尽的时候，来到河谷是冬初，枯草遍地。娀人流浪了一个夏天和一个秋天，不足三十人。河谷的环境与海边不一样，清清的流水，两岸是青翠的山林，水边的坡地长着矮的树丛和草丛，一片一片的粟穗黄灿灿的迎风摇摆。
始族三件大事，吃，住，婚配。娀人的婚姻形式是婚姻群，两个互通婚姻的群结成姊妹群。迁徙以来，娀人没有遇到外族人，发情的女子在群内婚配，巫母没有办法制止。
娀人的住地，在海边是向地下挖一个穴，上面搭起遮雨的草苫，到了河谷，也一样作。但是，这里是山坡地，没有那么厚的土层，无法向地下挖穴。娀人改变了作法，就坡搭起草苫。男人的工作是搭草苫，女人的工作是捡拾干草，清理住处的杂草。
摆在娀人面前的难题是吃的问题。在海边，娀人吃“海味”，蚌，螺，鱼，海草。现在到了山里，满山的“山珍”，却不知道什么可以吃，什么不可以吃。这几天里，出去采集的人带回来的仍然是枯草和树叶。
动物是这样的习性，只吃吃过的食物，没有吃过的食物，就是饥饿时也不吃。
这一天，娀人的巫母亲自去采集，巫母走在前面，十多个采集的人跟在后面。巫母走上了住地外面的一个山坡。山野里保持自然平衡的状态，各类植物发挥自己的竞争优势，大自然被无形的“人工”种植。在今天，无法知道原始状态的自然群落，从资料看，在始族时代经常采集的植物有以下几种：
诸余，又名茱萸，在古书中频繁出现，据词典，是灌木，枝叶在嫩时可吃。早春时节，大地吐绿，诸余的嫩芽绽放，是始族人的早春食物。
椒聊，据诗经，唐风，“椒聊之实，蕃衍盈升，彼其之子，硕大无朋……”椒聊长着蔓枝，籽粒大而饱满，类似今天的瓜子，是唐始族人的食物。在娀时代，瓜类和豆类是常吃的食物。
苌楚，今名猕猴桃。今天的猕猴桃果皮黑褐，不规则圆形，甘酸可口，是水果中的佳品。在娀时代气温比今天高些，在太行山有生长。
粟，就是小米，谷子，北方山区的种植品种。粟植株高壮，耐旱，具有很强的竞争优势。在太行山粟漫山遍野。
巫母一行来到山坡，最先遇到的就是粟。其实，娀的祖先在桑干河时期已经吃过粟。那时候的吃法是像嗑瓜子那样，一粒一粒放到嘴里咬碎了，将壳吐出来。现在，巫母却不知道粟。她习惯的薅下一个穗放进嘴里，立时，嘴里像塞了一把沙子，刺得舌头又麻又疼，“噗”吐出来，连说：不能吃，不能吃。
巫母一
