牙痕记-第269章
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地世侯是安定中原的柱石，所以屡加征聘。出镇漠南以后，关系更趋密切。忽必烈命廉希宪担任京兆分地的安抚使，在关中改革政治，推行汉法，早在乃马真时北方著名的知识分子赵璧、王鄂相继来到忽必烈身边，忽必烈了解到修身、齐家、治国、平天下乃儒家的平生志向。要想平治天下，就离不开有真才实学的大儒；要想治理好中原，必须实行孔孟的圣人之道。他网罗人才，北方的著名学者张文谦、张德辉、窦默等相继来到漠北，忽必烈在金莲川制定了广招天下英俊，讲论治道的用人方略及施政方针，他的爱民之誉，好贤之名迅速传遍天下，人们争先恐后地推荐自己了解的人才，一批有识之士迅速云集到忽必烈的王府。元好问觐见忽必烈，恳请他接受儒教大宗师的称号，建议遵照耶律楚材的方针，考选儒士，减免儒户兵赋等负担。忽必烈欣然接受了儒教大宗师尊号，这等于公开宣布他将以儒学安天下、治天下。他与元好问探讨金朝由盛变衰的原因，当时，元好问对忽必烈说，能用士而能行中国之道，则可以为中国之主。士于此时而不自用，则吾民将成为斧钺之质，土野之粪，将会无遗类矣。忽必烈上台前，刘秉忠、徐世隆曾向他建议说，典章、礼乐、法制、三纲五常之教乃治乱之道，系乎天而由乎人。以马上取之，不可以马上治。忽必烈不愿意把游牧制度移植于中原，但也不敢奢望征服者能全盘汉化，他所期求的是糅合蒙古制度和中国治道，参照辽金遗制，制定一代之法。一批有识之士云集到金莲川幕府，其中不仅有满腹经纶、名闻天下的学者，而且有精通兵法战策、治国之道的谋士，金莲川幕府已经变成了忽必烈研究帝王之道的讲习所，天下可以马上得之，不可以马上治之。用武力夺取天下，用儒学和汉法治理天下，依靠蒙古千户军变为依靠多种力量，包括汉族儒生、汉军万户、蒙古改革派和西域人士，由主要依靠草原经济变为主要依靠农业经济和商业支持，他的目的是统一中华，再建统一的多民族国家。用汉法治理邢州是从邢州开始的。刘秉忠与张文谦同为邢州人，他们一起向忽必烈建议说，今民生困敝，莫邢为甚。救焚拯溺，宜不可缓。盍择人往治，要其成效，俾四方诸侯，取法于我，则天下均受赐。忽必烈采纳了他们的意见，在较大范围内实行汉法。推行的汉法，选贤才举幕府以清其源，即对地方管理机构的改革。通过设置监察官员，对以权谋私、违法乱纪行为进行整顿。调整赋税政策，减轻经济剥削，这是实行德治、仁政的主要政策之一。推行纸币制度，积极发展商业，促进经济文化交流。在沿边地区西起邓州，东连陈州、桃源，屯田守边，设立粮仓，以保证军队粮食供应。不一二年而河南大治。行于野民安其乐，出于途商免其露处；观民俗则庶而有教，察军志则又知夫怯私斗而勇公战。威行惠布，阳开阴肃，内外修治，略无遗策，河远流润，卫亦复承平之旧，宋为堕其北门。治理关中河南是蒙军进攻襄樊一带的根据地，关中则为进攻四川的大本营。当时关中混乱的情形一如河朔。关中新被兵，城郭萧条，不见人迹。残民往往鼠伏山谷间，相与捋草实，啖野果，以延旦夕之命。强梁啸聚，伺隙相攻。忽必烈受封关中。当时京兆8州13县户不满万，而蒙古驻军除杀人越货、抢劫民女外，又在城内大修府邸，经营安乐窝。既增加了人民的负担，又削弱了部队的战斗力。忽必烈果断地分派诸将到诸州去戍守。奏割河东解州盐池以供军食，立宣府于京兆，屯田凤翔，受盐入粟转漕嘉陵。夏，遣王府尚书姚枢立京兆宣抚司，以孛兰、杨惟中为使，关陇大治。忽必烈向汗廷要求割河东解州盐池以供军食，即首先保证军费来源，加强边防守卫；又设置屯田，以其收入供应军食。派王府尚书姚枢设京兆宣抚司，先是任命有经验的孛兰、杨惟中为宣抚使，后又任命年轻官员廉希宪为宣抚使，商挺为郎中。以姚枢为劝农使，督民耕植，许衡为京兆提学，兴办教育。立行部于秦州以任转漕，立交钞提举司，印钞以佐经用。同时废除荼毒平民的羊羔利，贯彻解放奴籍儒生的命令，延访耄宿，待以师友之礼。数年间，先后任用杨惟中、廉希宪把城郭萧条、不见人迹的关中，整顿得焕然一新，改善了政治，繁荣了经济，从此关陇大治。忽必烈对邢州、河南、关中地区的治理既是他用汉法治汉地的开端，也为他将来治理全国提供了有益的经验；不仅使忽必烈的势力与声望与日俱增，而且对此后忽必烈战胜蒙古保守势力、统一中国起到了重大作用。南征大理大理国是以白族封建主为主体、联合其他少数民族统治者建立的一个地方政权，其都城在今云南大理。国土相当于今天的云南加上四川的西南部。蒙哥汗决定远征大理，对南宋实行战略包围，他将这一任务交给了忽必烈。忽必烈在大将兀良合台及诸王和汉族谋臣子聪、姚枢、郝经驻军六盘山。准备越过四川和吐蕃地区，南下征服大理。为了顺利通过吐蕃地区，忽必烈派人到凉州召请八思巴到六盘山军营会见，他要求八思巴以吐蕃代表的身份到吐蕃地区摊派兵差，征集财物。八思巴强调吐蕃地区百姓生活贫困，拒绝执行。双方不欢而散。察必王妃亲自出面斡旋，八思巴同意收纳王妃等人为俗家弟子，并同意留在六盘山继续说法论道。后尊八思巴为上师，八思巴也同意协助忽必烈通过吐蕃地区，他一边派人作向导，一边写信给吐蕃各地的领主大德，希望他们为忽必烈南征大理做贡献。南征大理兵分三路，兀良合台率西路军进入吐蕃地区，忽必烈自率中军随之穿过吐蕃，诸王木哥、塔察儿、阿必失哈等则率东路军由白蛮向大理趋进。由于得到吐蕃僧俗百姓的支持，忽必烈的三路人马顺利地通过了雪域高原，又在吐蕃向导的带领下顺利地翻过雪山草地，横渡大渡河，进入大理，三路兵马在金沙江东岸会师，10余万大军一齐向大理城逼近。专权的高祥、高和兄弟挟持段王爷弃城逃走，百姓献出城门，蒙军进入大理城。忽必烈命诸王守卫大理，亲自率军出龙尾关进抵赵睑。命诸将追击高祥，将其擒斩于姚州。兀良合台父子率军追击段兴智，段兴智投降，大理全境平定。忽必烈任命任时中为宣抚使，班师北还金莲川。
第一0八章
那时，忽必烈回到漠北后，命令子聪师徒负责勘察地形，参照各国都城的样子，修建一座新城。子聪和尚与谢仲温认为桓州之东、滦水北岸的龙岗是一块风水宝地，宜于建城。
忽必烈任命谢仲温为工部提领，具体负责修城工作。
新城建成后，有人建议此城龙岗蟠其阴，滦河经其阳，四山拱卫，佳气葱郁，地处南北交通要道，可定名为开平，暗含开天下太平之世之意。
当年夏天，忽必烈就将金莲川幕府迁移到开平城。忽必烈大张旗鼓地行施汉法，在漠南汉地的权力和势力迅速膨胀，回到金莲川又令刘秉中等营建宫城，以为驻跸之所，蒙哥自谓遵祖宗之法，不蹈袭他国所为，对忽必烈的做法极为不满。蒙哥容不得他的兄弟势力超过自己，更容不得忽必烈的王者之气成了气候。他下令解除忽必烈的兵权，派遣其亲信大臣阿兰答儿、刘太平到陕西、京兆、河南等地全面清算钱谷，设钩考局，大行钩考清查财赋。说是钩考，表面上是检查京兆与河南的财赋，实际上是要否定忽必烈用汉人治汉地的成绩并彻底瓦解他的势力。当时，忽必烈心里也很明白。来的人清查对象集中在忽必烈所设置的经略司、宣抚司等机构的大小官员，阿蓝答儿等颁布了清查条例一百四十二条，几乎所有忽必烈藩府的旧臣都被罗织在内。忽必烈躲过了那场灾难，现在，总是蒙哥对自己放下了心。
此次南征，忽必烈依然心有余悸。
出征的路上，忽必烈几次双手合什。
忽必烈在心中默念着什么，他本人信奉萨满教，但对佛教、道教、景教也没有任何偏见。想起在金莲川的日子，忽必烈觉得他当初任命海云和尚掌管全国佛教事务，令道士李志常掌道教事，是对的。后来，他又封出生于克什米尔的僧人那摩为国师，掌天下释教。当时道教全真派弟子凭借成吉思汗的支持，在燕京、河北及晋北地区势力迅速膨胀，欺压佛教徒，蒙哥曾令阿里不哥主持了一场宗教辩论会。蒙哥大汗既不偏袒佛教，也不偏袒基督教，而是酷信巫觋卜筮之术，他曾将道教首领李志常和佛教代表福裕召到自己身边进行面讯，道教首领李志常和张真人欺辱佛教，还在到处散布老子化胡经，根本就没有执行蒙哥大汗的旨意。蒙哥十分气愤，当即决定，由那摩国师通知天下佛教首领，由燕京行省通知李志常及天下道士，于次年初，由忽必烈主持，在开平府的大安阁举行佛道大辩论，辩论的中心问题是老子化胡经的真伪。结果道家失败，如约行罚，派使臣脱欢将道士樊志应带到龙光寺削发为僧，焚毁道教伪经，天下佛寺为道教所占区命归佛教所有。忽必烈的使者赶赴四川前线，向蒙哥大汗汇报了佛道大辩论的情况。蒙哥命忽必烈代塔察儿总领东路军，按原计划继续进攻鄂州。
征宋的路上，忽必烈的仗打得很顺，他先率军渡过淮河，攻克大胜关，其汉军主将张柔父子等攻克了淮南五关中最为险要的虎头关，蒙古名将霸都鲁与淮南宋军主力决战于挂车岭，提都控印，宋军大败南逃。接着，忽必烈的军队又抵达长江北岸，与九江隔岸相望，准备强行渡江。
“我有话要说。”
忽必烈勒马望去，见是郝经。
“你想说什么。”忽必烈很认真地打量着郝经。
“我认为咱们应该班师北还。”
“不行。”忽必烈摇晃一下脑袋，“不光不能北返，还要加强对鄂州城的攻势。”
郝经叹息一声不复多言。
郝经逢人便说此次南征凶多吉少，但是，好多人只是笑着不置可否。一些文人可喜的是看到了忽必烈此次南征执行了反对屠杀政策，他们知道在耶律楚材那时，一些文人就不断宣传好生恶杀的道理，既反对蒙古军队的大肆屠杀，也反对州郡长吏，生杀任情。窝阔台南征金朝时，他又建议窝阔台下达了逃难之民，来降者免死的诏令，并请制旗数百，以给降民，使归田里，全活甚众。金朝首都开封即将被攻破时，大将速不台派使臣到蒙古汗廷说，金人抗拒持久，师多死伤，城下之日，宜屠之。那时，耶律楚材听到这个消息立即驰入奏曰：将士暴露数十年，所欲者土地人民耳。得地无民，将焉用之，奇巧之士，厚藏之家，皆萃于此，若尽杀之，将无所获。窝阔台同意了他的建议，诏罪止完颜氏，余皆勿问。当时汴梁城共有百万人，正是由于耶律楚材的建议才得以保全生命。其后攻取淮汉诸城，因为定例。从此蒙军屠城的现象大大减少了。禁止掠民为驱，实行编户制度在早期的征伐战争中，许多被征服地的百姓变成了蒙古贵族的驱口，沦为奴隶。时诸王大臣及诸将校所得驱口，往往寄留诸都，几居天下之半。耶律楚材力图改变这种状况，提出括户口，皆籍为编民。但对于如何编户，朝内大臣也有意见分歧，多数人主张蒙古和西域各国以丁为户。耶律楚材独以为不可�
