古文观止-第32章
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之惑，则於是焉必能择而取之。遂书以赠二生，并示苏君，以为何如也！
【读孟尝君传】（王安石）
世皆称孟尝君能得士，士以故归之。而卒赖其力，以脱於虎豹之秦。
嗟呼！孟尝君特鸡鸣狗盗之雄耳，岂足以言得士？不然，擅齐之强，得一士
焉，宜可以南面而制秦，尚何取鸡鸣狗盗之力哉？鸡鸣狗盗之出其门，此士之所
以不至也。
【同学一首别子固】（王安石）
江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，
字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。
二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂
尽同哉？予考其言行，其不相似者何其少也！曰：学圣人而已矣。学圣人，则其
师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦
以为然。予又知所谓贤人者，既相似又相信不疑也。子固作《怀友》一首遗余，
其大略欲相扳，以至乎中庸而后已。正之盖亦尝云尔。
夫安驱徐行，蕖杏怪ザ煊谄涫遥岫腿苏叨眨坑栉舴歉易员�
其有至也，亦愿从事于左右焉尔，辅而进之其可也。
噫！官有守，私有系，会合不可以常也。作《同学》一首别子固，以相警，
且相慰云。
【游褒禅山记】（王安石）
褒禅山亦谓之华山。唐浮图慧褒，始舍於其址，而卒葬之。以故，其后名之
曰褒禅。今所谓慧空禅院者，褒之庐冢也。距其院东五里，所谓华山洞者，以其
乃华山之阳名之也。距洞百馀步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花
山”，今言“华”如“华实”之“华”者，盖音谬也。
其下平旷，有泉侧出，而记游者甚众，所谓“前洞”也。由山以上五六里，
有穴窈然，入之甚寒，问其深，则其好游者不能穷也，谓之“后洞”。余与四人
拥火以入，入之愈深，其进愈难，而其见愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火
且尽。”遂与之俱出。盖予所至，比好游者尚不能十一，然视其左右，来而记之
者已少。盖其又深，则其至又加少矣。方是时，予之力尚足以入，火尚足以明也。
既其出，则或咎其欲出者，而予亦悔其随之，而不得极乎游之乐也。
於是予有叹焉；古人之观於天地、山川、草木、虫鱼、鸟兽，往往有得，以
其求思之深而无不在也。夫夷以近，则游者众；险以远，则至者少。而世之奇伟、
瑰怪、非常之观，常在於险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，
不随以止也，然力不足者，亦不能至也。有志与力，而又不随以怠，至於幽暗昏
惑，而无物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，於人为可讥，而在己为有悔；
尽吾志也，而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？此予之所得也！
余于仆碑，又以悲夫古书之不存，后世之谬其传而莫能名者，何可胜道也哉！
此所以学者不可以不深思而慎取之也。
四人者：庐陵萧君圭君玉，长乐王回深父，余弟安国平父、安上纯父。
【泰州海陵县主簿许君墓志铭】（王安石）
君讳平，字秉之，姓许氏。余尝谱其世家，所谓今秦州海陵县主簿者也。君
既与兄元相友爱称天下，而自少卓荦不羁，善辩说，与其兄俱以智略为当世大人
所器。宝元时，朝廷开方略之选，以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑
文肃公争以君所为书以荐，于是得召试，为太庙斋郎，已而选泰州海陵县主簿。
贵人多荐君有大才，可试以事，不宜弃之州县。君亦尝慨然自许，欲有所为。
然终不得一用其智能以卒。噫！其可哀也已。
士固有离世异俗，独行其意，骂讥、笑侮、困辱而不悔，彼皆无众人之求而
有所待于后世者也，其龃龉固宜。若夫智谋功名之士，窥时俯仰以赴势物之会，
而辄不遇者，乃亦不可胜数。辩足以移万物，而穷于用说之时；谋足以夺三军，
而辱于右武之国，此又何说哉？嗟乎！彼有所待而不悔者，其知之矣。
君年五十九，以嘉祐某年某月某甲子，葬真州之杨子县甘露乡某所之原。夫
人李氏。子男瑰，不仕；璋，真州司户参军；琦，太庙斋郎；琳，进士。女子五
人，已嫁二人，进士周奉先、泰州泰兴令陶舜元。
铭曰：有拔而起之，莫挤而止之。呜呼许君！而已于斯，谁或使之？
卷十二 明文
【送天台陈庭学序】（宋濂）
西南山水，惟川蜀最奇。然去中州万里。陆有剑阁栈道之险，水有瞿唐、滟
滪之虞。跨马行，则竹间山高者，累旬日不见其巅际；临上而俯视，绝壑万仞，
杳莫测其所穷，肝胆为之悼栗。水行，则江石悍利，波恶涡诡，舟一失势尺寸，
辄糜碎土沉，下饱鱼鳖。其难至如此。故非仕有力者，不可以游；非材有文者，
纵游无所得；非壮强者，多老死于其地。嗜奇之士恨焉。
天台陈君庭学，能为诗，由中书左司掾，屡从大将北征，有劳，擢四川都指
挥司照磨，由水道至成都。成都，川蜀之要地，扬子云、司马相如、诸葛武侯之
所居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺、饮射、赋咏、歌呼之所。庭学无
不历览。既览必发为诗，以纪其景物时世之变，于是其诗益工。
越三年，以例自免归，会予于京师。其气愈充，其语愈壮，其志意愈高，盖
得于山水之助者侈矣。予甚自愧，方予少时，尝有志于出游天下，顾以学未成而
不暇。及年壮可出，而四方兵起，无所投足。逮今圣主兴而宇内定，极海之际，
合为一家，而予齿益加耄矣。欲如庭学之游，尚可得乎？然吾闻古之贤士，若颜
回、原宪，皆坐守陋室，蓬蒿没户，而志意常充然，有若囊括于天地者。此其故
何也？得无有出于山水之外者乎？庭学其试归而求焉。苟有所得，则以告予，予
将不一愧而已也。
【阅江楼记】（宋濂）
金陵为帝王之州。自六朝迄于南唐，类皆偏据一方，无以应山川之王气。逮
我皇帝，定鼎于兹，始足以当之。由是声教所暨，罔间朔南，存神穆清，与天同
体，虽一豫一游，亦可为天下后世法。
京城之西北有狮子山，自卢龙蜿蜒而来。长江如虹贯，蟠绕其下。上以其地
雄胜，诏建楼于巅，与民同游观之乐。遂锡嘉名为“阅江”云。登览之顷，万象
森列，千载之秘，一旦轩露。岂非天造地设，以俟大一统之君，而开千万世之伟
观者欤？当风日清美，法驾幸临，升其崇椒，凭阑遥瞩，必悠然而动遐思。见江
汉之朝宗，诸侯之述职，城池之高深。关阨之严固，必曰：“此朕栉风沐雨，
战胜攻取之所致也。中夏之广，益思有以保之。”见波涛之浩荡，风帆之上下，
番舶接迹而来庭，蛮琛联肩而入贡，必曰：“此朕德绥威服，覃及内外之所及也。
四陲之远，益思有以柔之。”见两岸之间、四郊之上，耕人有炙肤皲足之烦，农
女有捋桑行馌之勤，必曰：“此朕拔诸水火，而登于衽席者也。万方之民，益
思有以安之。”触类而思，不一而足。臣知斯楼之建，皇上所以发舒精神，因物
兴感，无不寓其致治之思，奚止阅夫长江而已哉！
彼临春、结绮，非不华矣；齐云、落星，非不高矣。不过乐管弦之淫响，藏
燕、赵之艳姬，一旋踵间而感慨系之，臣不知其为何说也。虽然，长江发源岷山，
委蛇七千馀里而入海，白涌碧翻。六朝之时，往往倚之为天堑。今则南北一家，
视为安流，无所事乎战争矣。然则果谁之力欤？逢掖之士，有登斯楼而阅斯江者，
当思圣德如天，荡荡难名，与神禹疏凿之功同一罔极。忠君报上之心，其有不油
然而兴耶？臣不敏，奉旨撰记。欲上推宵旰图治之功者，勒诸贞珉。他若留连光
景之辞，皆略而不陈，惧亵也。
【司马季主论卜】（刘基）
东陵侯既废，过司马季主而卜焉。
季主曰：“君侯何卜也？”东陵侯曰：“久卧者思起；久蛰者思启；久懑者
思嚏。吾闻之，蓄极则池，闷极则达，热极则风，壅极则通。一冬一春，靡屈不
伸；一起一伏，无往不复。仆窃有疑，愿爱教焉。”季主曰：“若是，则君侯已
喻之矣，又何卜为？”东陵侯曰：“仆未究其奥也，愿先生卒教之”。
季主乃言曰：“呜呼！天道何亲？惟德之亲。鬼神何灵？因人而灵。夫蓍，
枯草也；龟，枯骨也，物也。人，灵於物者也，何不自听，而听於物乎？且君候
何不思昔者也？有昔者必有今日。是故碎瓦颓垣，昔日之歌楼舞馆也；荒榛断梗，
昔日之琼蕤玉树也；露蚕风蝉，昔日之凤笙龙笛也；鬼磷萤火，昔日之金缸华烛
也。秋荼春荠，昔日之象白驼峰也；丹枫白荻，昔日之蜀锦齐纨也。昔日之所无，
今日有之不为过；昔日之所有，今日无之不为不足。是故一昼一夜，华开者谢；
一春一秋，物故者新。激湍之下，必有深潭；高丘之下，必有浚谷。君侯亦知之
矣，何以卜为？”
【卖柑者言】（刘基）
杭有卖果者，善藏柑，涉寒暑不溃，出之烨然，玉质而金色。剖其中，乾若
败絮。予怪而问之曰：“若所市于人者，将以实笾豆，奉祭祀，供宾客乎？将衒
外以惑愚瞽乎？甚矣哉！为欺也！”
卖者笑曰：“吾业是有年矣。吾赖是以食吾躯。吾售之，人取之，未闻有言，
而独不足子所乎？世之为欺者不寡矣，而独我也乎？吾子未之思也！今夫佩虎符、
坐皋比者，洸洸乎干城之具也，果能授孙、吴之略耶？峨大冠、拖长绅者，昂昂
乎庙堂之器也，果能建伊、皋之业耶？盗起而不知御，民困而不知救，吏奸而不
知禁，法斁而不知理，坐縻廪粟而不知耻。观其坐高堂，骑大马，醉醇醴，而饫
肥鲜者，孰不巍巍乎可畏、赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外、败絮其中也哉！
今子是之不察，而以察吾柑。”
予默然无应。退而思其言，类东方生滑稽之流。岂其忿世嫉邪者耶？而托于
柑以讽耶？
【深虑论】（方孝孺）
虑天下者，常图其所难，而忽其所易；备其所可畏，而遗其所不疑。然而祸
常发於所忽之中，而乱常起於不足疑之事。岂其虑之未周与？盖虑之所能及者，
人事之宜然，而出於智力之所不及者，天道也。
当秦之世，而灭六诸侯，一天下。而其心以为周之亡在乎诸侯之强耳，变封
建而为郡县。方以为兵革可不复用，天子之位可以世守，而不知汉帝起陇亩之中，
而卒亡秦之社稷。汉惩秦之孤立，於是大建庶孽而为诸侯，以为同姓之亲，可以
相继而无变，而七国萌篡弑之谋。武、宣以后，稍剖析之而分其势，以为无事矣，
而王莽卒移汉祚。光武之惩哀、平，魏之惩汉，晋之惩魏，各惩其所由亡而为之
备，而其亡也，皆出其所备之外。唐太宗闻武氏之杀其子孙，求人於疑似之�
