混冥录-第33章
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“哎，司马大圣！您不必再谦虚了，您当时的本意是想说‘你是不是知道了我是圣人的身份，才要故意耍我说要卖我’”
王莱擦了擦湿润的眼角颤声道：“可可恨我当时竟然毫无所觉！这是多么明显的事啊。
作为天地间第一圣人的您可以一瞬间看透我们的心。你明明知道我们是不存好心想要加害于你，但只要当时我们说知道你不是小孩子的话，知道你是圣人我们故意耍你的话。您肯定会饶过我们的。其实这一切都是您为了给我们一个机会，你不想从我们口中听到我们是真的要卖小孩。才说出的。是’，只有这样，您才能好给我们一个改过自新的机会，让我们改过自首，从心做人从头开始！”
“您的话如〃大音希声扫阴翳〃；犹如〃拨开云雾见青天〃；让我等看到人间真理；看到美好回来！晴天霹雳；醍醐灌顶不足以形容先生您那一句话的万一；巫山行云；长江流水更难以比拟。您的声音犹如黄钟大吕；振聋发聩！你的光芒烛照天下；明见万里；雨露苍生；泽被万方！透过您深邃幽远的眼神；我仿佛看到了您鹰视狼顾；龙行虎步的伟岸英姿；仿佛看到了你手执如椽大笔；写天下圣经的智慧神态；仿佛看见了您按剑四顾；指点江山的英武气概！您？？让我们真真正正的了解‘活着就是幸福’这句话的根本意义！”
我。。。嘎嘎。。原来那么厉害啊。。。。司马同学咧着小嘴，背着双手，呆呆的傻笑。
为了保持‘圣人’的姿态。司马缸同学咳嗽一声继而用他那缓慢低沉而又有力的声音一字一句道：“知错能改善莫大焉！”
王莱听到，浑身猛地一颤，脸上顿时露出疑问之色：“先生此言太过深奥，恕王莱不明！”
司马缸笑笑，风骚的将扇子甩开，轻咳两声，将落羽仙尊讲过的道对王莱讲了一遍：“面对一个人在无意中犯下的错误，我们为何不能宽恕呢？当我们的心灵为自己选择了宽恕的时候，我们便获得了应有的自由。因为我们已经放下了仇恨的包袱，无论是面对朋友还是仇人，我们都能够赠以甜美的微笑。佛道中常讲究缘分，红尘滚滚十万众生中，两个人能够相遇、相识，那便是缘分。当你如果因为仇恨而相识，不可否认的是，在你的心里已经牢记住了对方的名字，如果你因为整天想着如何去报复对方而心事重重，内心极端压抑，那么倒不如放下仇恨，宽恕对方。或许，因此你可以多一个可以谈心的好朋友。每一个人都需要朋友，多一份宽恕，便能令我们多一位朋友。”
“哎呀呀，先生真乃大智慧大神通！今天从先生这里学到做人道理，王莱恨不能以死相报！请先生请受我一拜”王莱不顾一切，趴倒在地砰砰对着司马缸磕了几个响头。
刘老二自始至终呆立在那，他的表情，真是。。。膛目那个结舌啊！
“听司马大圣一席话胜王莱读书十年。圣人的教诲王莱没齿难忘！对了先生，还有一事不知当讲否。”
“当讲！”
“大丈夫当朝碧海而暮苍梧游遍天下。我王莱决定从今日起学古人许侠客走遍天下去传播先生的福音！”
“哦，那个。。。无他，切记凡事放下，实时澄清自己、修正自己，方能看清自己要知道，道理听去没什么，重要的是要做到一个有智慧的人。再送你四个字理可顿悟，道要渐修！”
第二十七章 感悟 ＇本章字数：2706 最新更新时间：2009…11…01 18：52：31。0＇
告别了王莱等人，司马缸独自在花语原上漫步，。
望着鸟语花香，漫无边际的花语原。司马同学心情很是惬意。
本来他司马缸是想追上王莱等人后以维护世间正义为口号无耻的从王莱那里抢走那块玉佩，但他未曾料到貌不惊人的王莱竟有如此之好的口才，一翻糖衣炮弹把自己迷得晕头转向。但不可否认的是，自己这段时间的修炼确实有些荒芜了，否则也不会被个凡人几番忽悠忽悠到下不了手。修行之人在于一个‘勤’字，唯勤方可证道。
狗血剧情中一般失忆的人为了寻找自己身世而冥思苦想耗费心机。那种事，司马缸是绝对不会干的，他也不屑去干，不知是不是他神经比较粗大。除了刚在李查德丹田出现时自己有些疑惑，后来他又问落羽仙尊，落羽当时淡然一笑：既然忘记，就过去了，修行之人，逍遥无为也！
司马疑惑：“什么是无为。”
落羽笑道：“无为并不是什么是都不做，如果那样理解的话就大错特错了。《道德经》中有十二处提到无为。第三章称‘为无为，则无不治’无为是顺应自然，不妄为的意思。杜光庭称：‘无为之理，其大矣哉。无为者，非谓引而不来，推而不去，迫而不应，感而不动，坚滞而不流，卷握而不散也。谓其私志不入公道，嗜欲不枉正术，循理而举事，因资而立功，事成而身不伐，功立而名不有。’由此可知，我道家的无为，非不求有所作为，只是指凡事要“顺天之时，随地之性，因人之心”，而不要违反“天时、地性、人心”，凭主观愿望和想象行事。”
司马缸虽然不是混冥门的人，但他从李查德那里看了很多混冥录以及修真界其他门派的典籍。同时也知道了一些混冥门的‘内幕’混冥门修身同时又非常注重修心。一周三天时间修心。三天时间修身和修神，剩下一天，则由师父讲课，传授无上大道。由此可见，混冥门四十七代在修真界中皆是龙头也不无道理。司马缸所修的心就是来自从李查德那儿看的《老子想儿注》。
在《老子想尔注》中，继承了《道德经》的“无为”思想，认为无为是“道性”，不为恶事，“有天下必无为，守朴素，合道意矣”，而“无为”的状态就如同婴儿，“婴儿无为，故合道。但不知自制，知稍生，故致老”，“专精无为，道德常不离之，更反为婴儿”。太平道的《太平经》则认为：“天地之性，万物各自有宜。当任其所长，所能为。所不能为者，而不可强也。”“无为”与“道”相连，上古所以“无为而治”，就因为“得道意，得天心意”。人如果能够“入无为之术，身可有也；去本来末，道之患也”。魏晋以后，无为的思想成为道教社会观和道士全身修仙的基础。《云笈七？》卷九十《七部语要》中有一则称：“执道德之要，固存亡之机，无为事主，无为事师，寂若无人，至于无为。定安危之始，明去就之理，是可全身、去危、离咎，终不起殆也。”因此，事主、事师以及全身都需要以无为作为指导，无为就是“道德”的纲要。东晋葛洪在《抱朴子内篇》中认为“天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也”。批评“仲尼虽圣于世事，而非能沉静玄默，自守无为者也”，并称老子曾训诫孔子：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。”同时，葛洪还认为修仙之法，也要“静寂无为，忘其形骸”。
不得不说的是，《道德经》此书在道教中的地位不可谓之不高。乃万经之王。各门各派无论修真功法有多厉害，都要修那道德经，修真界中每十年一次的论道大会除了探讨神通法术，丹道仙术之外，最重要的莫过于论‘道’这个道正是对道德经的理解，要知，道德经太清境，大赤天的圣人太清道德天尊留下的对天道的感悟。
道德天尊正是李耳。也就是俗世间的太上老君，老子他屡世为王者之师。在商以前，老君即分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之迹。至商十八世王阳甲践祚之十七年，老君自太清境分神化，托孕于玄妙玉女，经八十一年，于武丁九年二月十五日降生。这是最早关于老君诞生之迹的纪传。纪传说：周武王时老君仍为柱下史。号经成子，授道周公，乃游西极太秦，竺乾等国，号古先生。周昭王二十三年老君西过函谷关，度关令尹喜，授以道德五千言。前汉文帝时，老君降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人。汉成帝河平二年，老君降于琅琊曲阳，授于吉《太平经》。后汉明帝元和二年，老君下降，授于吉真人一百八十戒。汉顺帝汉安元年，老君降于蜀山鹤鸣山，授天师张道陵，《正一盟盛》秘录；再降赐《太清中经》九百三十卷，符文七十卷。建康元年又授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。北魏明皇帝神瑞二年，老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》；泰常二年又降赐符录七十卷。太武帝太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号。唐高祖武德二年，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：“我帝祖也”。唐高宗龙朔二年，帝祠老君。乾封元年上尊号玄元皇帝。宋真宗大中祥符七年，故截止于宋。道教徒相信太上老君为至尊天神，常分身降世，无世不存，这是不可动摇的信仰，否则你就不是道教弟子，老子之徒。
所以司马缸经常在李查德面前吹嘘自己乃是玄门正宗、老君嫡系。要比他这个混冥门徒辈分高上一级。对此说法李查德只是不屑一笑，然后声称司马缸现在是自己弟子了。
听到司马缸说自己比他辈低后老李只是贱笑一声随后无耻的道：“既然你不承认是我徒弟，那好，下次见到落羽祖师后就把他赐予你的几件宝贝给收回来！”
因为没有子罕那般的高风亮节，司马缸只是干笑两声后便不再言语。
此时，司马突然发现自己心境从上次在渡天劫时提升些后便一直保持原样。这次与王莱交谈中虽然一直都在听王莱满嘴的马屁，事后，他司马缸也确实得到些感悟。心境自然而然提升许多。
看着美丽的花语原，司马缸更是有了一种天人合一的冲动。突然，眉心一震，司马缸浑身战栗。一摇一晃间，身子已然回到了儿童大小。
无奈的叹了口气，司马缸两个眉头皱在一起：“哎，还是不行！我这元婴之体竟然连个变身法术都支撑不起，虽然我有天生六神通，和那几件落羽祖师赐下的宝贝，但若与人斗法还是吃了些法力不足的亏。”
哀叹中的司马缸刚一抬头，忽的看到一只大鹰，那鹰丈长的翅膀呼呼拍打，从司马同学头上掠过，司马缸嘿嘿冷笑：想你个畜生也敢打我主意，找死。心念一动，司马缸身体瞬时消失，下一刻出现在了那大鹰的身上。大鹰还未反应过来，就发觉脖子上传来刺骨疼痛。刚想扇翅，却又感觉身子猛地加速朝远方飞去。
司马同学漂浮空中，轻轻拍打嫩嫩的小手，望着被自己甩飞的大鹰一个劲的傻笑。自己不是有六神通吗，以后若是遇到高手，打不过咱也应该跑得过。
哈哈大笑几声，司马缸甩开和比自己胳膊还长的扇子，扇子挥动，司马缸朝着东南第一大城青阴徒步悬空走去。
而前方等待他的。究竟是什么呢？
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第二十八章 鬼域阁 ＇本章字数：2595 最新更新时间：2009…11…02 19：18：08。0＇
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大豪境内有一处太玄大陆修真门派谈之色变的奇特之地，鬼域阁。
鬼域阁位于大豪涵江西谷三十里�
