中国哲学史(下)冯友兰-第53章
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王畿字汝中，号龙溪，与阳明同郡同宗，生于明孝宗弘治十一年（西历1498年），受业于阳明，卒于明神宗万历十一年（西历1583年。传及墓志，《全集》附录）王艮，字汝止，号心斋，泰州之安丰场人，生于明宪宗成化十九年（西历1483年），后从阳明受业，卒于明世宗嘉靖十九年（西历1540年）。（《年谱》，《遗集》卷三）龙溪有四无之说。盖阳明每与门人论学，提四句为教法：〃无善无恶心之体；有善有恶意之动；知善知恶是良知；为善去恶是格物。〃龙溪以此乃权法，未可执定。以为〃心意知物只是一事，若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无
善无恶之知，物即是无善无恶之物〃。盖〃天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容已，无善可名。恶固本无，善亦不可得而有也〃。心受感则有自然之应，所谓〃神感神应〃也。心有〃自然之流行〃，若任其〃自然之流行〃而不〃著于有〃，则心是〃无心之心〃，意是〃无意之意〃，知是〃无知之知〃，物是〃无物之物〃。如此，〃恶固本无，善亦不可得而有也〃。此龙溪四无之说也（《天泉证道记》，《龙溪全集》卷一，明刊本，页一）。
所谓不著于有者，即是任心自然行，如阳明所谓〃其良知之体，皦如明镜，略无纤翳。妍媸之来，随物见形而明镜无留染〃者（见上第六节第七目引）。若龙溪仅说至此，阳明自可以承认。所以《天泉证道记》谓阳明亦以四无之说为一种教法。不过龙溪更进引掸宗之言，以说明其主张。如云：
夫何思何虑，非不思不虑也。所思所虑，一出于自然，而未尝有别思别虑，我何容心焉。譬之日月之明，自然往来，而万物毕照，日月何容心焉。惠能曰：〃不思善，不思恶，却又不断百思想。〃此上乘之学，不二法门也。（《答南明汪子问》，《全集》卷三，页十五）
又云：
一念明定，便是缉熙之学。一念者，无念也，即念而离念也。故君子之学，以无念为宗。（《趋庭谩语》，《全集》卷十五，页三十
七）。'
能如此修养，则可脱离生死轮回。龙溪云：
人之有生死轮回，念与识为之祟也。念有往来；念有二心之
用，或之善，或之恶，往来不常，便是轮回种子。识有分别；识者发智之神，倏而起，倏而灭，起灭不停，便是生死根因。此是古今之通理，亦便是现在之实事。儒者以为异端之学，讳而不言，亦见其惑也已。夫念根于心，至人无心则念息，自无轮回。识变为知；至人无知则识空，自无生死。（《新安斗山书院会语》，《全集》卷七，页二十二）
所谓念息者，即〃无念〃，亦即〃即念而离念〃也。至于识与知之区别，龙溪云：
知无起灭；识有能所。知无方体；识有区别。譬之明镜之照物，镜体本虚，妍媸黑白，自往来于虚体之中，无加减也。若妍媸黑白之迹，滞而不化，镜体反为所蔽矣。镜体之虚，无加减则无生死，所谓良知也。变识为知，识乃知之用；认识为知，识乃知之贼。（《金波晤言》，《全集》卷三，页十三）
由上所言，则识即知之著于有者。若识不著于有，则即是无知之知，即
识变为知矣。
以上所述龙溪之修养方法，本与明道《定性书》及阳明动静合一之说，大端相同。惟以为如此乃可免于生死轮回，则为明道、阳明所不言者。阳明云：〃佛家著意于脱离生死，仍于本体上著些子，便不是他虚空本色。〃（'见上第六节第四目弓I）此为宋明道学与佛学之一根本不同之点。龙溪竟混同之，不惟为近禅，恐亦即是禅矣。故在龙溪心目中，儒佛老之学，根本无异。龙溪云：
三教之说，其来尚矣。老氏曰虚，圣人之学亦曰虚。佛氏曰寂，圣人之学亦曰寂。孰从而辨之？世之儒者不揣其本，类以二氏
为异端，亦未为通论也。（《三教堂记》；《全集》卷十七，页八）
此等见解，殆将宋明道学之一重要立场，根本取消，而使人复返于魏晋人对于儒佛老之态度矣。
由上观之；则龙溪诚为更近禅矣。但谓心斋更近禅，则梨洲所说似与事实不合。心斋后学，如梨洲所举颜山农等，诚为近禅。梨洲述山农之学云：
颜均，字山农，吉安人也。其学以人心妙万物而不测者也。性为明珠，原无尘埃，有何睹闻，著何戒惧。平时只是率性而行，纯任自然，便谓之道。及时有放逸，然后戒慎恐惧以修之。凡儒先见闻，道理格式，皆足以障道。（《泰州学案序》，《明儒学案》卷三十二，页一）
但此等见解，心斋未尝言之。心斋对于格物之解释，世称为淮南格物说。其说以为〃格如格式之格，即后絜矩之谓。吾身是个矩，天下国家是个方。絜矩则知方之不正，犹矩之不正也。是以只去正矩，欲不在方上求。矩正则方正矣，方正则成格矣〃（《遗集》卷一，东台袁氏铅印本，页十六）。天下国家皆物也，以己身之矩，正天下国家，即格物也。故心斋之学，注意于己身之行为。其所作《王道论》；根据《周礼》，提出实际致太平之办法（《遗集》卷一，页十七），其学不惟不近禅，且若为以后颜习斋之学作前驱者。盖阳明之学，有知行合一之教，黄梨洲云：
、先生（阳明）之格物，谓致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理。以圣人教人，只是一个行，如博学、审问、慎思、明辨，皆是行也。笃行之者，行此数者不巳是也。先生致之于事物，致字即是行字，以救空空穷理，只在知上讨个分晓之非。（《姚江学
案序》，《明儒学案》卷十，页一）
若与阳明之学以如此平易的解释，则与以后颜习斋等所主张相近矣。习斋等所努力者，即是注重行，〃以救空空穷理，只在知上讨个分晓之
非〃也。
第十五章清代道学之继续
（一）汉学与宋学
至于清代，一时之风尚，转向于所谓汉学。所谓汉学家者，以为宋明道学家所讲之经学，乃混有佛老见解者。故欲知孔孟圣贤之道之真意义，则须求之于汉人之经说。阮元云：〃两汉经学，所以当遵行者，为其去圣贤最近，而二氏之说，尚未起也。〃（《汉学师承记序》）讲汉人之经学者，以宋明人所讲之道学为宋学，以别于其自己所讲之汉学。
宋明人所讲之理学与心学，在清代俱有继续的传述者，即此时代中之所谓宋学家也。但传述者亦只传述，俱少显著的新见解。故讲此时代之哲学，须在所谓汉学家中求之。盖此时代之汉学家若讲及所谓义理之学，其所讨论之问题，如理、气、性、命等，仍是宋明道学家所提出之问题。其所依据之经典，如《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》等，仍是宋明道学家所提出之四书也。就此方面言，则所谓汉学家，若讲及所谓义理之学，仍是宋明道学家之继续者。汉学家之贡献，在于对于宋明道学家之问题；能予以较不同的解答；对于宋明道学家所依经典，能予以较
不同的解释。然即此较不同的解释，明末清初之道学家，已略提出，汉学家所讲义理之学，乃照此方向，继续发展者。由此言之，汉学家之义理之学，表面上虽为反道学，而实则系一部分道学之继续发展也。
（二）颜李及一部分道学家
在汉学、宋学之对峙尚未成立之前，北方即有所谓颜李之学。颜元；字浑然，号习斋，直隶博野县人。生于明崇祯八年（西历1635年），卒于清康熙四十三年（西历1704年）。李埭字刚主，号恕谷，直隶蠡县人，习斋之弟子。生于清顺治十六年（西历1659年），卒于雍正十一年（西历1733年）。二人俱反对宋明道学，而主张其自己所以为真正孔孟圣贤之道。颜习斋自述其为学宗旨云：
自汉晋泛滥于章句，不知章句所以传圣贤之道，而非圣贤之道也；竟尚乎清谈，不知靖谈所以阐圣贤之学，而非圣贤之学也。因之虚浮日盛，而尧、舜三事六府之道，周公、孔子六德六行六艺之学，所以实位天地，实育万物者，几不见于乾坤中矣。迨于佛老昌炽，或取天地万物而尽空之，一归于寂灭；或取天地万物而尽无之，一归于升脱。赵氏运中纷纷跻孔子庙庭者，皆修辑注解之士，犹然章句也；皆高坐讲论之人，犹然清谈也。甚至言孝弟忠信如何教，气稟本有恶，其与老氏以礼义为忠信之薄，佛氏以耳目口鼻为
六贼者，相去几何也。故仆妄论宋儒，谓是集汉晋释老之大成者则可，谓是尧舜周孔之正派则不可。某为此惧，著《存学》一编，申明尧舜周孔三事六府六德六行六艺之道，大旨明道不在诗书章句，学不在颖悟诵读，而期如孔门博文约礼，身实学之，身实习之，终身不懈者。著《存性》一编，大旨明理气倶是天道，性形俱是天
命。人之性命气质，虽各有差等，而俱是此善，气质正性命之作用，而不可谓有恶。其所谓恶者，乃由引蔽习染四字为之祟也。期使人知为丝毫之恶，皆自玷其光莹之本体；极神圣之善，始自。充其固有之形骸。（《上太仓陆桴亭先生书》，《存学编》，卷一，〃畿辅丛书〃本，页十一至十三）
《书？大禹谟》：〃水火金木土谷，谓之六府；正德利用厚生，谓之三事。〃《周礼？大司徒》：〃以乡三物教万民而宾兴之。一曰六德：知、/f二、圣、义、忠、和。二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤。三曰六艺：礼、乐、射、御、书、数。〃颜李谓古圣贤教人，只教人实有此六德，实行此六行，实习此六艺，实研习兵农等六府之事，以利用厚民之生而已。《大学》所谓格物，即谓此也。格如手格猛兽之格，谓〃亲手习其事〃。物即〃物有本末之物也，即明德亲民也，即意心身家国天下也，然而谓之物者，则以诚正修齐治
平皆有其事，而学其事皆有其物，《周礼》礼乐等皆谓之物是也〃（李埭《大学辩业》，卷二，〃畿辅丛书〃本，页八）。习斋以为宋儒乃〃集汉晋释
老之大成者〃，而非〃尧舜周孔之正派〃。就历史说，此言本亦合于事实，但因此即以宋儒之所学为根本错误，则不可耳。
习斋之时，尚无汉学之名，习斋亦非汉学家，然习斋已以此理由反对宋明之道学矣。然当时之道学家中，亦有持与习斋相同之见解者，如习斋此书所上之陆桴亭是也。陆桴亭名世仪，字道威，太仓人，尝云：
天下无讲学之人，世道之衰；天下皆讲学之人，亦世道之衰也。三代之世，君君，臣臣，父父，子子，各务躬'行，各敦实行，庠序之中，诵诗书，习礼乐而已，未尝以口舌相角胜也。（《思辨录》，卷一，〃正'谊堂全书〃本，页十）
又云：
近人讲学，多似晋人清谈，甚害事。孔门无一语不教人就实处
做。（同上）
桴亭所著《思辨录》，对于兵农礼乐政制，俱有研究，与习斋同。而习斋亦讲正心诚意，与桴亭亦同。故习斋之学，虽反道学，然实系一部分道学之继续发展也。
（1）3；气'
习斋之学，大部分为关于教育及修养之辩论。其较有哲学兴趣者，为其《存性编》中对于理、气、性、形之辩论。《存性编》中〃为妄见图凡七，以申明孟子本意〃（《存性编》卷二，页三）。其总图如下：
习斋释此图云：
大圈，天道统体也。上帝'主宰其中，不可以图也。左，阳也；右，阴也。合之则阴阳无间也。阴阳流行而为四德，元�
