中国哲学史(下)冯友兰-第39章
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探赜索隐，妙悟神奇，洞彻蕴奥，汪洋浩博，多其所自得者。熙宁十年（西历1077年）卒，年六十七。元祐中，赐谥康节。（《宋史》卷四百二十七，页十七至十九）
康节象数之学，受自李之才。程明道所作《邵尧夫先生墓志铭》中，亦言之。李之才则传陈抟之学（见上），谓〃之才之传，远有端绪〃，即谓此也。《易？系辞》曰：〃易有太极，是生两仪；两仪生四象；四象生八卦；八卦定吉凶，吉凶生大业。〃康节之宇宙论，大概即此推衍，而又以图象明之。康节曰：〃图虽无文，吾终日言而未尝离乎是。盖天地万物之理，尽在其中矣。〃不过所说之图，今本《皇极经世》中皆不载。《宋元学案…百
源学案》中所列之图，大概采自《易学启蒙》。其八卦次序之图，以阴阳为两仪；太阳、少阳、太阴、少阴为四象。与《皇极经世*观物篇》所说不合。兹取蔡沈《经#指要》及《宋元学案》中所列诸图，加以《观物篇》所说，以见康节一家之学。
（1）太极与八卦
蔡元定《经世指要》中有经世衍易图（《性理大全》引），此图有三层，看第二层（即中层）时，须连第一层（即下层）观之。如〃阳〃下之〃一〃；合
第二篇g学时代/第十一聿周*溪、邵）*ii273
〃动〃下之〃一〃为=，此即阳之象也。〃阴〃下之〃〃合〃动〃下之〃一〃为
=，此即阴之象也。看第三层（即上层）时；须连第二层第一层观之。如
第三层〃太阳〃下之〃一〃，合第二层〃阳〃下之〃一〃，及第一层〃动〃下之
〃一〃，即为一乾卦三，乾即太阳之象也。如第三层〃太阴〃下之〃一〃，合
第二层〃阳〃下之〃一〃及第一层〃动〃下之〃一〃；则成一兑卦=，兑即太阴
之象也。第三层〃少阳〃下之
太太少少少少太太柔刚柔刚阴阳阴阳
柔刚。阴阳
静动
〃一〃，合第二层〃阴〃下之〃〃，及第一层〃动〃下之〃一〃，即成一离卦离即少阳之象也。如是八卦之次序，乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
康节云：一
天生于动者也；地生于静者也；一动一静交，而天地之道尽之矣。动之始则阳生焉，动之极则阴生焉；一阴一阳交，而天之用尽之矣。静之始则柔生焉，静之极则刚生焉，一刚一柔交，而地之用尽之矣。动之大者谓之太阳；动之小者谓之少阳；静之大者谓之太阴；静之小者谓之少阴。太阳为日，太阴为月，少阳为星，少阴为辰，日月星辰交'，而天之体尽之矣。太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石，水火土石交，而地之体尽之矣。（《观物内篇》，《皇极经世》卷十一之上，《道藏》七一八）
太刚、太柔、少刚、少柔，如何生出，此未明言。依康节之逻辑推之，则
〃动〃与〃阳〃与〃刚〃之象，皆为—；〃静〃与〃阴〃与〃柔〃之象，皆为。合第二层与第一层观之，则见动方面动中有静。故第三层之属于〃动〃方面者，可以有〃静之大者〃之〃太阴〃，与〃静之小者〃之〃少阴〃。依同理则静方面亦静中有动。对此方面亦可曰：动之大者谓之太刚；动之小者谓之少刚。静之大者谓之太柔；静之小者谓之少柔。
康节亦言〃太极〃。曰〃道为太极〃（《观物外篇》上，同上，卷十二之上，页三十六）；又曰〃心为太极〃。（同上）又曰：
太极既分，两仪立矣。阳下交于阴，阴上交于阳，四象生矣。阳交于阴，阴交于阳，而生天之四象。刚交于柔，柔交于刚，而生地之四象。于是八卦成矣。八卦相错，然后万物生焉。是故一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，三十二分为六十四。故曰：分阴分阳，迭用柔刚，易六位而成章也。十分为百，百分为千，千分为万，犹根之有干，干之有枝，技之有叶。愈大则愈少，愈细则愈繁。合之斯为一，衍之斯为万。是故乾以分之，坤以翕之，震以长之，巽以消之。长则分，分则消，消则翕也。（《观物外篇》上，同上，卷十二之上，页二十一）
康节又云：
〃太极，一也，不动，生二，二则神也。神生数，数生象，象生器。（《观物外篇》下，同上，卷十二之下，页二十三）
又云：？
太极不动，性也。发则神，神则数，数则象，象则器。器之变复归于神也。（同上）
太极不动，是性也。发而为动静，是神也。代表两仪之一及，及四象之=；=，及八卦之三，三，是象也。一、二、四、八等是数也。天、地、日、月、土、石等是器也。康节云：
神无方而易无体。滞于一方，则不能变化，非神也。有定体，则不能变通，非易也。易虽有体，体者象也。假象以见体，而本无体也。（《观物外篇》下，同上，卷十二之下，页十七）
〃器〃即特殊的事物，即所谓物也。〃器〃与神不同之处，其一即是〃器〃是决定的。如此物既是此物，即不能是彼物。所谓〃滞于一方〃之〃定体〃也。故易只言象，〃假象以见体〃。盖象为公式，而特殊的声物，则依此等公式以生长进行者也。康节之图，皆所以表示事物生长进行之公式者也。
（2）先天图及其他图
〃一分为二，二分为调，四分为八。八分为十六，十六分为六十四〃。此数也。一至八之数所生之象，即上图所表示。八至六十四所生之象，若以图表示之，即为六十四卦次序之图；其图（《宋元学案》引）如下：
坤剥比观豫晋萃否诛艮赛渐
小旅成遞咔蒙坎渙解未困讼升盘井異恒）*大噬随无明贪既家丰*苹同W損节f归睽兑履泰大需小大大*乾
过济过妄炙济人人車仏畜畜壮有
极太
上述经世衍易图，若将横排之八卦，自中间断之，复将此两半各折成半圆；更将此两半圆，合为一圆，即得先天八卦方位图，或名先天图。其图（《宋元学案》引）如下。所以名为先天图者，因此图所表之八卦方位，与
《说卦》所说不同。（参看本篇第三章第四节）故康节以此为伏義之先天八卦；而以《说卦》所说之八卦方位，为文王之后天八卦。
乾
若将六十四卦次序图横排之六十四卦，自中间断之；复将此两半各折成半圆；更将两半圆，合为一圆，即得六十四卦圆图方位图。其图（《宋元学案》引）见下页：
此圆图即先天八卦方位图之更详密者，代表一切事物生长进行之公式。如就一年四时之变化言，则六十四卦圆图中复之初爻，为一阳生，即冬至夜半子时也。阳东行至南方之乾，即于时为夏。此时阳极盛，而阴亦即生矣。此图中娠之初爻，即为一阴生，于时即夏至也。阴西行至北方之坤，即于时为冬。此时阴极盛，而阳亦即又生矣。此即汉人所为卦气之说，而汉人所说十二辟卦，亦恰皆依序排列（参看本篇第三章第五节）。就一事物之成毁言，以一花为例。复为花之始开，乾为盛开。娠为花之始谢，而坤则为花之谢。一切事物有成即有毁，有盛即有衰，皆依此公式进行也。
第二篇经学时代/第十一聿周濂溪、邵康节
不过汉人所说十二辟卦，虽皆依序排列，而其间隔之疏密，则不一关于此点，康节无说。周谟问朱子云：
先天卦气相接，皆是左旋。盖乾接以巽初詬卦，便是一阴生，坤接一震初复卦，便是一阳生。自复卦一阳生十一月，尽震四，离三，一十六卦，然复得临卦十二月。又尽兑二，凡八卦，然后得泰卦正月。又隔四卦，得大壮二月。又隔大有一卦，得夬三月。夬接乾，乾。接垢。'自烯卦一阴生五月，尽巽五坎六一十六卦，然后得遁卦六月。又尽'艮七，凡八卦，然后得否卦七月。又隔四卦，得观八月。又塥比一卦，得剥九月。剥接坤十月，坤接复。周而复始，循环无端。卦气左旋，而一岁十二月之卦，皆得其序。但阴阳初生，各历十六卦而后一月。又历八卦，再得一月。至阴阳将极处，只历四卦为一月。又历一卦，遂一并三卦相接。其初如此之疏，其末如
此之密。此阴阳盈缩当然之理欤？（胡方平《易学启蒙通释》卷上，〃通志堂经解〃本，页三十至三一）
朱子答云：
所看先天卦气盈缩极仔细，某亦尝如此理会来，而未得其说。阴阳初生，其气中固缓，然不应如此之疏，其后又却如此之密。大抵此图位置，皆出乎自然，不应无说，当更思之。（同上）
关于此点，别人虽亦有解说者（胡方平《易学启蒙通释》，同上），然皆不
甚自然。
（3）特殊的事物之发生
上文已讲及日月星辰及水木土石之发生。此为具体的天地之基础。由此基础而万物均随发生。康节云：
日为署；月为寒；星为昼；辰为夜。署寒昼夜交而天之变尽之矣。水为雨；火为风；土为露；石为雷。雨风雷露交而地之化尽之矣。署变物之性；寒变物之情；昼变物之形；夜变物之体；性情形体交而动植之感尽之矣。雨化物之走；风化物之飞；露化物之草；雷化物之木；走飞草木交而动植之应尽之矣。（《观物内篇》；《皇极经世》眷十一之上，页一至二）
生物分动植两种。动物中又分走飞之二类；植物中又分草木之二类。而每一物又各有其性情形体。其所以如此，盖与天地之〃变〃与〃化〃相应。有如此之天地，即有如此之万物也。
（4）人与圣人
物之中之至灵者为人；人中之至完善者为圣人。康节云：
人亦物也。圣人亦人也。人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也。何哉？谓其能以一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世者焉。又谓其能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事者焉。又谓其能以上识天时，下尽地理，中尽物情，通照人事者焉。又谓其能以弥纶天地，出入造化，进退古今，表里人物者焉。（同上，页四）
圣人之所以能如此者，因其能〃以物观物〃也。康节云：
夫所以谓之观物者，非以目观之也。非观之以目，而观之以心也。非观之以心，而观之以理也。天下之物，莫不有理焉，莫不有性焉，莫不有命焉。一所以谓之理者，穷之而后可知也。所以谓之性者，尽之而后可知也。所以谓之命者，至之而后可知也。此三知者，天下之真知也，虽圣人无以过之也。而过之者，非所以谓之圣人也。圣人之所以能一万物之情者，谓其圣人之能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉？是知我亦人也，人亦我也，我与人。皆物也。此所以能用天下之目为己之目，其目无所不观矣。用天下之耳为己之耳，其耳无所不听矣。用天下之口为己之口，其口无所不言矣。用天下之心为己之心，其心无所不谋矣。夫天下之观，其于见也，不亦广乎？天下之听，其于闻也，不亦远乎？天下之言，其于论也，不亦高乎？天下之谋，其于乐也，不亦大乎？夫其见至广，其闻至远，其论至高，其乐至大。能为至广，至远，至
高，至大之事，而中无一为焉，岂不谓至神至圣者乎！（《观世篇》，《皇极经世》卷十一之下，页十三至十四）
圣人无我而任物，故能无为而无不为。此道家之说，而康节亦持之。无我而任物，亦为个人修养之方法，康节云：
以物观物，性也；以我观物，情也。性公而明；情偏而暗。（《观物外篇》下，同上，卷十二之下，页三）
又云：
任我则情，情则蔽，蔽则昏矣。因物则性，性则神，神则明矣。（同上，页二）
又云：
心一而不分，则可以应万变，此君�
