中国哲学史(下)冯友兰-第33章
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第二篇经学时代/第九*隋唐之佛学下231'
眼耳口鼻身意，共有六识。六门即六识所依之器官；六尘即六识所取之对象，即所谓〃前境〃也。任此六识〃来去自由〃，但于其对象不可执著沾滞，即所谓〃不思前境〃。能于对象不执著沾滞，即〃通用无滞〃矣。若执著沾滞〃前境〃，则前念今念后念，随前境而〃念念相续〃，则吾即为前境所〃系缚〃。若念念不住于前境，则即〃通用无滞〃也。念念不住于前境，即所谓〃无住〃也，此亦即所谓〃离于相〃，亦即所谓〃无相〃也。故《坛经》〃无念为宗，无相为体，无住为本〃者，实亦即只一〃无念〃而已。〃前念著境即烦恼，后念离境即菩提〃（《坛经》，《大藏经》卷四八，页三五〇）；此即所谓〃顿悟成佛〃之道也。《坛经》云：
心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。诸佛刹土，尽同虚空。世人妙性本空，无有一法可得。自性真空，亦复如是。善知识…，莫闻吾说空，便即著空。第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。善知识，世界虚空，能含万物色像。日月星宿，山河大地，泉源溪涧，草木丛林，恶人善人，恶法善法，天堂地狱，一切大海，须弥诸山，总在空中。世人性空，亦复如是。善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。若见一切人恶之与善，尽。皆不取不舍，亦不染華。心如虛空，名之为大。心量广大，遍周法界。用即了了分明，应用便知一切。一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。（同上）？。■
真如之中，本有诸种现象。但人执著某现象而沾滞于其上，故其心即为其所限而不大。若不执著某现象而沾滞于其上，则不为其所限；心不为所限，即所谓〃心体无滞〃也。此所以〃念离境即菩提〃也。
（3）对于无念之另外解释
《坛经》云：
故此法门，立无念为宗。善知识，无者无何事，念者念何物？无者无二相，无诸尘劳之心；念者念真如本性。真如即是念之体，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。真如若无，眼耳色声，当时即坏。善知识，真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。（《大藏经》卷四八，页三五三）
《神会语录》亦云：
无念法是圣人法；凡夫修无念法，即非凡夫。问：无者无何法？念者念何法？答：无者无有云然，念者唯念真如。问：念与真如有何差别？答：无差别。问：既无差别，何故言念真如？答：言其念者真如之用，真如者念之体。以是义故，立无念为宗。若见无念者，虽具见闻觉知，而常空寂。（卷一，《神会遗集》页一二九至一三〇）
此〃无念〃之又一解释。依此解释，〃无〃者是〃无诸尘劳之心〃，〃念〃者是〃念真如本性〃。吾人念念皆注意于真如本性，久之乃见此念亦系〃真如之用〃。若见念亦系〃真如之用〃，则知一切〃见闻觉知〃，亦系〃真如之用〃；则知〃虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在〃矣。《坛经》云：
善知识，何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界。心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识，何名禅定？外
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离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱。外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识，外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。（《大藏经》卷四八，页三五三）
《神会语录》亦云：
念不起，空无所有，名正定。能见念不起，空无所有，名为正惠（同慧）。即定之时是惠体，即惠之时是定用。即定之时不异惠，即惠之时不异定。即定之时即是惠，即惠之时即是定。何以故？性自如故。即是定惠等学（原作觉，依胡校改）。（卷一，《神会遗集》页一二八至一二九）
此为〃无念〃之第三解释；依此解释，则〃无念〃即是〃念不起〃。〃念不起空无所有〃，惟见〃自性不动〃而已。此〃念不起〃，似亦即神会所谓〃不作
意〃。《神会语录》云：…
不作意即是无念。无念体上自有智命。本智命即是实相。诸佛菩萨用无念以为解脱法身。然一切众生，心本无相。所言相者，并是妄心。何者是妄？所作意住心，取空取净，乃至起心求证菩提涅槃，并属虛妄。但莫作意，心自无物。即无物心，自性空寂。空寂体上，自有本智，谓知以为照用。故《般若经》云：〃应无所住而生其心。〃〃应无所住〃，本寂之体；〃而生其心〃，本智之用。但莫作意，自当悟入。（卷一，《神会遗集》页一〇一）
自性本体，本自空寂；不作意，则空寂的自性本体显矣。此〃空寂体上，自有本智〃，本体显则〃本智之用〃亦显矣。
上述对于无念之三解释，意义各不相同。或者《坛经》本慧能诸弟子集记，而《神会语录》所记又非一时所说；故对于〃无念〃之口号，有如此不同之解释欤？惟依上述，〃无念〃之第一解释，则修〃无念〃法者，实可于人伦日用之中行之。依此解释之〃无念法〃，于后来影响甚大，即此再一转即宋儒之学矣。
由上观之；慧能神会等所说修行方法，在理论方面，*必有一贯之解释。其学能震动一时之故，即在其〃顿悟成佛〃之主张。《坛经》云：。
若起真正般若观照，一刹那间，妄念倶灭；若识自性，一悟即至佛地。（《大藏经》卷四八，页三五一）
《神会语录》云：
如周太公傅说，皆竿钓板筑，简在帝心，起自匹夫，仗顿登台辅，岂不是世同不思议事？出世不思议者，众生心中具贪爱无明宛然者，遇真善知…识，一念相应，便成正觉，岂不是出世不思议事？（卷一，《神会遗集》页一三〇）
如此说法，诚可谓简易直捷。于是以后禅宗，遂有专恃机锋，以使人言下顿悟者矣。
（4）宗密所述禅宗七家
由上可知，禅宗所注重，大端在修行方法。而因其所讲修行方法之小异，禅宗中遂又有诸派别。然禅宗虽无形上学，而其所说修行方法，实皆有形上学之根据。盖其所说之修行方法，为如何使个人与宇宙合一之方法，必其心目中有如此之宇宙，然后方讲如此之方法也。不过此如此之宇宙，禅宗以为修行者证悟后自可知之。故不必讲，且亦不能讲
第二篇经学时代/第九*？唐之佛学下
也。禅宗中诸派所说之修行方法，虽大同而又有小异；盖因其心目中之宇宙，大同而又小异也。寻出禅宗各派所暗中根据之形上学，在学问方面，实一有趣而重要之工作。当时做此工作者有宗密。《宋高僧传》云：
释宗密，姓何氏，果州西充人也。家本豪盛，少通儒书。元和二年（西历807年）偶谒遂州圆禅师；圆未与语，密欣然慕之。又集诸宗禅言为禅藏。总而序之。会昌元年（西历841年）正月六日坐灭于兴福塔院。其月二十二日，道俗等奉全身于圭蜂。俗龄六十二。或曰：〃密师为禅耶？律耶？经论耶？〃则对曰：〃夫密者，四战之国也，人无得而名焉。〃是故裴休论撰云：〃议者以师不守禅行而广讲经论。〃系曰：〃今禅宗有不达而讥密不宜讲诸教典者。〃（卷六，《大藏经》卷五〇，页七四一至七四二）
宗密，华严宗以为第五祖，但亦奉神会一派之禅学，且常以和会〃宗〃〃教〃为言。宗者即禅宗，。教者即佛教中经典之教也。本传称其著述二百余卷，盖佛学中之学者。其讲述宏博，为当时禅宗中人所讥。但因其能以学者之态度，将当时禅宗中之派别及其学说；分析比较。其所集禅藏之总序，名《禅源诸诠集都序》。在此序中，宗密分禅宗为三家。但在《圆觉经大疏》中，则分禅宗为七家。七家者，宗密云：
有拂尘看冷，方便通经。有三句用心，谓戒定慧。有教行不拘而灭识。有触类是道而任心。有本无事而忘情。有藉传香而存佛。有寂知指体，无念为宗。遍离前非，统收倶是。（卷上之二，《续藏经》，涵芬楼影印本，笫一辑第一编第十四套第三册，页一一
九）
236三松堂全集（第三卷）/中国哲学史（下）〃拂尘看净；方便通经〃者，宗密云：
略述七家，今初第一也拂尘者，即彼本偈云：〃时时须拂拭，莫遣有尘埃〃是也。意云：众生本有觉性，如镜有明性，烦恼覆之，如镜之尘。息灭妄念，念尽即本性圆明。如磨拂尘尽镜明，即物无不极。（《圆觉经大疏钞》卷三之下，《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二〇四）
此禅宗之北宗神秀等所主张者。方便通经者，言此宗以通经典为方便。宗密在《禅源诸诠集都序》中判此宗为〃息妄修心宗〃。〃三句用心，谓戒定慧〃者，宗密云：
第二家也。言三句者，无忆，无念，莫忘也。意令勿追忆巳过之境，勿预念虑未来荣枯等事，常与此智相应，不昏不错，名莫忘也。或不忆外境，不念为心，絛然无寄（自注：〃莫忘如上〃：）。戒定慧者，次配三句也。虽开宗演说，方便多端，而泉旨所归，在此三句。（《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二七八）
〃有教行不拘而灭识〃者，宗密云：
第三家也。谓释门事相，一切不行。剃发了便桂七条，不受禁戒。。至于礼忏转读，画佛写经，一切毁之，皆：为妄想。所住之院，不置佛*，故云教行不拘也。言灭识者，即所修之道也。意谓生死轮转，都为起心。起心即妄，不论善恶，不起即真。亦不似事相之行，以分别为怨家，无分别为妙道。良由宗旨说无分别，是以行门无非无是，但贵无心而为妙极，故云灭识也。上来三家，根本皆是六祖同学，但傍正之异耳。（《续藏经》第一辑第一编第十
第二篇经学时代/第九章《唐之佛学下？…。
四套第二册，页二七八至二七九）〃有触类是道而任心〃者，宗密云：
第四家也。起心动念，弹指謦咳，扬扇，因所作所为，皆是佛性全体之用，更无第二主宰。如面作多般饮食，一一皆面。佛性亦尔，全体贪瞋痴，造善恶，受苦乐，故一一皆性。意以推求，而四
大骨肉，舌齿眼耳手足，并不能自语言见闻动作。如一念今终，全身都未变坏，即便口不能语，眼不能见，耳不能闻，脚不能行，手不能作。故知语言作者，必是佛性。四大骨肉，一一细推，都不解贪瞋。故贪。瞋烦恼，并是佛性。佛性非一切差别种种，而能作一切差别种种。故云触类是道也。言任心者，彼息业养神之行门也。谓不起心造恶修善，亦不修道，道即是心，不可将心还修于心。眾亦是心，不可以心断心。不断不造，任运自在，名为解脱人，亦名过量人。'无法可拘，无佛可'作。何以故？心性之外，无一法可得。故云：但任心即为修也。此与第三家敌对相违。谓前则一切是妄；此即一切是真=》（《续藏经》第一辑第一编第十四套第二册，页二七九）
此慧能弟子怀让及怀让弟子道一所传。道一俗姓马，时称马祖。以后之临济宗沩仰宗，皆自此出。宗密在《禅源诸诠集都序》中判此宗为〃直显心性宗〃中之一派。〃有本无事而忘情〃者，宗密云：
第五。家也。言本无事者，是所悟理。谓心境本空，非今始寂。。迷之谓有，所以生憎爱等情。情生诸苦所系，梦作梦受。故了达本来无等，即须丧己忘情。情忘即度苦厄，故以忘�
