一个平民的哲学(连载)-第22章
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1644年，李自成率领的农民军攻陷北京，明朝崇祯皇帝在农民军的攻城炮声中自杀于皇城后的景山。清军乘机入关击败李自成，成为中国历史上第二个统一的外来政权。清朝沿袭明朝政治制度又有所改革，将中央集权进一步加强，达到登峰造极的地步。 清初仍以内阁作为政府的中央机构，但权力愈来愈小。内阁之外又设有议政王大臣会议讨论军国大事。康熙时设南书房分内阁之权。雍正时推行奏折制度，内阁之权更为削弱。雍正七年成立军机处，此后，一切机密大政均归军机处办理，成为执政的最高权力机关。但军机处无定员，形式上始终处于临时机构的地位，军机大臣的职务也没的制度上的规定，只是奉旨办事，更有利于皇帝集权。设内务府管理皇家事务，以大臣统领，排除了宦官对皇权的干扰。清朝的中央集权到达了中国皇权时代的顶点。但清朝时期正是西方工业革命发展时期，西方列强的入侵使中国人头一次看到了一个在政治、军事、科技等方方面面都比中国强新文明，皇权时代的终结到来了。1911年10月10日，辛亥革命爆发，各省纷纷宣布独立，中国又进入分裂战乱时代，其间经历了国内军阀混战、日本入侵、国共两党争夺统治权，最后，中国共产党取得胜利，1949年，中国统一，在朝鲜战争结束以后，中国作为一个新的中央集权制国家又重新崛起。不过这一次，是在西方的知识和意识形态传入的背景下形成的。关于这一阶段的哲学与科学将放在后面在介绍完西方哲学与科学之后才能理解。
本篇文章的标题是皇权时代的哲学与科学，但我却花了绝大多数文字来描述中央集权及其演化过程的原因在于：在不知道中央集权的背景之下是不能够理解皇权时代的哲学的，下面来看一看这个时期最主要的东西：不断吸取其他各种哲学而形成的儒教。 txt小说上传分享
皇权时代的中国哲学与科学（四）
前面的文章介绍了整个中国皇权社会的中央集权制度及其演变的过程，究其原因，前面说过：中国的皇权社会是由军事贵族集团政权（皇帝及代表皇帝的军队和官吏）的中央集权制度和地方上的代表地主阶层利益的地方自治制度结合的产物。大家可能不太了解中国的地方自治制度，是这样的，由于中国的皇权社会是一个纯粹的农业社会，社会流动性不强，人们经过长期繁衍会形成一个一个的大家族，所以往往县以下的乡村都是由某一个或少数几个大家族组成。现在大家如果到农村里去还有很多机会会看到大家族的宗族祠堂还有以家族姓氏命名的村落和城镇，比如扬家村、刘家镇、黄家屯等。所以国家的意志到了这里就打住了，家族内部的事物一般由家族内部来解决，而家族与家族之间发生冲突官府才会出面裁决。而大家族中的族长和主要成员往往又是家族中的富户和地主，所以说是地方上的代表地主阶层利益的地方自治制度。通常的情况下，只要地方家族在税收上以满足军事贵族集团和国家机器的开销，那么这个社会就会运转得很好。
农业社会的特点决定了社会流动性不强，当人们形成家族的时候，面对来自自然界的挑战和其他家族的挑战，如果不存在中央集权的皇权社会的话，那么家族与家族之间必然会发生争斗，在人口达到一定数量以后对农业社会最为重要的生产资料——土地的争夺越来越激烈，其结果是小家族将无法生存，只能依附或者迁移。而大家族在击败小家族之后获得新土地必然会增加人口，而新的来自其他家族的挑战又促使该家族不断增加人口以增强实力。如此形成恶性膨胀，战争不可避免。在中国的皇权社会之前的中国历史时期不断的部落或者民族战争证实了这一点。而在战乱中获取胜利的往往是军事实力最强的部落联盟或民族集团，在皇权时代之前，民族战争非常血腥和野蛮，往往伴随着一个民族和一个地区人口的消失，失败的民族不是被迫迁移只有一个下场，被灭族或者全族变卖为奴隶，早在黄帝时期以及后来的商王朝和周王朝都对周遍的少数民族政权不断征伐，在取得胜利以后立刻进行殖民，以部落和家族为单位的殖民行为逐渐形成了后来的诸侯国，而原先在本地的部落和民族不是迁移了就是消失了，只有那些在战争中没有失败的民族和部落存活下来，与新来的入侵者和殖民者进行了民族融合。这种殖民和融合行为持续了很长时间直到皇权时代的到来。中国内地的现存的少数民族在强势的殖民面前选择了迁移，所以今天的中国内地少数民族聚居区多在交通不便的山区就是这个原因。因为战争频繁，先秦时代民风剽悍，甚至影响了两汉，史书上说：汉民一手耕田，一手仗剑。
春秋战国时期经过长期的战争，不但部落联盟外部的民族被同化，部落联盟内部也逐渐形成一个单一民族，在这个背景下的皇权社会与西方和印度的君主制度是不太一样的，经过两汉长达四百年的统治，汉民族作为世界上最大民族的地位已经是一个事实了。由于皇权社会的统治基础是单一的民族，所以以前的那种部落与部落，民族与民族之间的复杂关系已经转变为单一民族内部政治军事斗争，尽管后来也有外来政权，但相对于庞大的汉族人口来讲没有太大的影响，外来户都被同化成为汉族的一部分，所以在这个基础上形成的军事贵族集团也与以前的部落联盟和民族集团有区别。
皇权时代最早的军事贵族集团是在春秋战国之后形成的，经过春秋战国的战乱和融合，各地的文化基本上趋同一致，尽管秦王朝内部还存在许多的民族，各地的风俗、文字、度量衡、语言都不同，但秦王朝通过强权的方式统一了书写、度量衡等，为汉民族的形成打下基础，
汉王朝的统治者出于民间，是农民起义的领袖，与诸侯国贵族不同，在统治上也少了许多诸侯民族之间的隔阂。所以两汉长达四百年的统治成就了世界上最大的民族汉族。在以单一民族为主的中央集权制度下，儒教获得了发展空间。儒教最核心的内容是君权、父权至上的原则，从前面介绍的近2000年来的皇权社会来看，秦汉两代对皇权最大的威胁来自诸侯国势力，所以秦朝设立郡县制，而汉王朝则不惜以战争来结束诸侯势力，直到汉武帝推行推恩令才解决了这个问题。而汉王朝的灭亡来自两个方面，一个是外戚专权，一个是中央任命的地方官拥兵自重。所以隋唐统治者吸取教训，在中央设立三省六部制度互相牵制，防止专权，在地方上军政分家，设立节度使（相当于今天的军区）专管军事，防止地方官坐大。唐王朝亡于藩镇割据，而藩镇割据的原因是节度使的权利过大，于是五代时期采用禁军制度，将军权集中在中央控制之下，而禁军将领专权导致朝政更替频繁，宋朝时将握兵权、调兵权、统兵权三者分开，防止拥兵自重。中央地方上都实行分权，防止专权，宋王朝亡于分权制度的效率低下和*，导致外族入侵。明王朝的时候取消了宰相，将所有的事物都集中在皇帝一人来处理，还派出大量特务监视群臣和军队。由于皇帝能力有限，任用宦官，使宦官专权，宦官是什么大家是知道的。实际上就是伺候皇帝和后宫日常生活的，什么做饭的，养马的，伺候穿衣的，替皇帝檫屁股的，替皇帝盖章的等等。但从皇帝的角度出发来看，宦官从小就在皇宫中生活，与外人接触比较少，又没有什么势力，最关键的是无后，而且从小就是皇帝的伙伴和保姆，从信任程度上是最高的，所以不管在哪个朝代，宦官始终是皇帝的爪牙，作为抗衡朝臣的重要工具。但是他们一旦得势，也会危及皇帝。宦官专权导致明王朝*黑暗，满清统治者吸取教训，设立内务府，以大臣统领，排除了宦官对皇权的干扰。西方势力的入侵从整个文化，政治，科技上冲击了皇权社会，这个以后谈。
从上面的描述看，军事贵族集团首领为了加强和保证皇权的地位进行了不懈的努力，从分权制衡到完全集权，只为了一个结果，那就是保证自己和自己的后代能永远做皇帝。这就是皇权社会的核心，而儒教的君权至上的原则迎合了这一点，这是儒教能够被军事贵族集团承认的最根本原因。另外一点是皇权社会的另一个基石地方自治制度也认可儒教，地方自治制度的核心是家族统治，家族统治的基础是父权，不认可父权家族就不可能存在，所以地方家族也非常认可儒教。由于中国的皇权社会从上到下都承认儒教，所以儒教能统治中国人的意识形态长达两千年也就不奇怪了。
下面来看一下儒教的自然哲学与社会哲学，我称儒学为儒教是因为找不到更好的词语描述，儒教不象道教发展成为了一个具体的组织，有道观，有道长，有道士，还有道教崇拜的神。尽管儒教也有孔子庙，也有管理人员，但却不是神职人员，孔子也不象老子那样上天成了神仙，只是个远古圣人。这一点与道教、佛教、*教、基督教是有区别的。
皇权社会的儒教应该从董仲舒说起，汉初实采用黄老学说治国，以道家的理念为精髓，以法家的制度为辅，制定汉初法律，主张无为而治。不干涉民众的生产生活，让百姓休养生息，到了汉武帝时期改变了汉初实行的无为而治的策略。这样就需要一种不同于黄老学说的治国理念，儒学进入武帝视野，而董仲舒则是佼佼者，武帝在选拔人才的时候注意到了董仲舒提交的答卷，并三次亲自出题考试，在近百名考生中绝无仅有。董仲舒的思想首先是融合了阴阳家与儒家学说，有个故事：一天，献王召董仲舒，请教有关“孝”的问题。当时是以“孝”治国的时代。献王问道“：《孝经》上说，‘夫孝，天之经，地之义。’这句话是什么意思？”董仲舒不暇思索，随即回答道：“我们都知道，自然界有五行存在，即木、火、金、水、土。五行有相生相克的关联。在五行相生关联上，木生火，火生土，土生金，金生水。五行在季节的转换和职能上又分别是：木代表春天，主生；火代表夏天，主长；土代表季夏，主养；金代表秋天，主收；水代表冬天，主成。其中的生、长、养、收、成也有一种继承和完善的关系。”董仲舒继续说：“同样的道理，父子之间也是有那种生、长、养的关系。抚养和教育子女是父亲的天职。子女们也都是奉行或承继其父亲的事业，不敢不顺从他父亲的意志。这是做人的根本道理。也是符合天道的。所以说，孝是天之经。” 董仲舒以天为主导，以天人关系为轴心，以阴阳五行为材料，编造出一套以儒学为核心的、融合先秦诸子思想的天的哲学体系。这个哲学体系成为汉代的统治思想，使儒学�
