周汝昌再品红楼:红楼别样红-第15章
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姓居首了，书里有周姓人物吗？
在我记忆中，有三位“周”家人，巧极了，都是女流（还有一位周姓太监，本文暂不涉及）。
第一位是周瑞家的。第二位是周姨娘。第三位是周妈妈。
周瑞家的，为人如何？印象不错。虽说是太太的陪房，未见她倚势欺人。刘姥姥来投奔于她，虽说也有显示自己“身份”的心态，毕竟是一片好心，诚意救助穷人——也许这就是“周济”、“周全”之寓义吧？她送宫花，是偶然差使，规规矩矩，此后也不见什么“张牙舞爪”的行迹——若与邢夫人的陪房相比而观，便更分明了。一句话，是个正派人，不作恶。
正好周姨娘可与赵姨娘比并而观，虽无明文详叙，其人品心田，就高人一等了。
剩下一个周妈妈。周妈妈该是史大姑娘的奶娘，应称“嫫嫫”、“嬷嬷”才是。她在八十回书中，仅仅露了一面，就是那回湘云在五月初荣府全家清虚观一番热闹之后，她又突然来了。
这回来，书中写明是周妈妈陪侍的。雪芹对她，也无多少笔墨，仍是一贯的流水行云、轻描淡写的笔致，只叙她在人们问及“你们姑娘还是那么淘气吗”，她才回答了两句话。
“情节”如此简单，内涵可不是那么轻松。
这一问一答之间，透露了湘云的姻缘大事。
结合又一个金麒麟的刚刚出现，以及四个绛纹石戒指的故事，笔笔具有深意在内，岂能泛泛读过？
但稍后湘云长住园内之时，周妈妈是否同来？书文又无明示。在我体会雪芹笔法的特点和规律时，总觉得这位妈妈的作用还很重大，绝非一个可有可无、一笔带过的人物。她应与湘云同灾共难，万苦不辞，直到宝湘重逢再会。她是一个比周瑞家的和周姨娘重要得多的“周济”之人。
雪芹笔下，对嫁了男人的仆妇称谓有分别：“嬷嬷”，“妈妈”，“婆子”，并不等同。赵嬷嬷，赖妈妈，宋妈妈（怡红院中之人），都很不一样。“婆子”之名居最次，如“夏婆子”，恶（wù）之之甚者也。园中管事的婆子，如芳官的干娘，春燕的姨妈（又作“姑妈”），写来都不是令人喜欢的人物。称妈妈，就有敬意、亲切义了。
诗曰：
妈妈一语岂轻呼，自幼相随是共扶。
婆子已遭男臭染，两称未可乱糊涂。
真诚随侍护湘姑，寒热知疼惜幼孤。
打叠衣包来暂住，家中针线费功夫。
“分定”“情悟”
“绣鸳鸯梦兆绛芸轩，识分定情悟梨香院”这回书最不易读懂——表面文章，内中涵义，殊费参详。
先举一不好懂的“梦兆”。按字面，当然是做一梦而发生了“兆头”，预卜后来情节事迹。但是所谓“兆”者，只是宝玉梦中喊道：“和尚道士的话，如何信得？什么金玉姻缘，我偏说是木石姻缘！”而且宝钗一旁听此梦言，“不觉怔了”。
这就大奇。
不以为奇的，是认为“金玉”即指宝玉宝钗之缘，“木石”即指宝、黛之“分（fèn）定”。然而，和尚道士何尝说过“金玉缘”属于宝玉宝钗？书无此文。只有到第八回，二人对看了锁、玉二物，只薛家人扬言是个和尚给的，云云。宝玉之梦若言有所指，只能指这一说法了。这已难以畅解。然后，就出来一个“木石”之说了，请问：这又从何而来？
如谓就指“神瑛”与“绛珠”，这也只有“一僧一道”知之；宝玉从未闻此——他何曾知道己身乃是石变？况且即便知之，不是刚说了“和尚道士的话如何信得”吗？若同是僧道所示，那又为何忽而不能信，忽而又深信起来？凭你怎么巧讲，也是讲不通的。所以，这儿另有奥秘，不是通常讲的“钗黛争婚”那一套。这神话故事背后另隐一段奇缘，方称“木石”之名——暂且慢表。
如今再说“分定”。
宝玉到梨香院，原想让龄官唱“袅晴丝”（《牡丹亭》杜丽娘的曲词），意外地、也是“破天荒”地遭到了拒绝和不待见。这一冷落使宝玉极度难堪羞愧——及看完了她和贾蔷的那一番情景，方悟人生情缘，不是随便而能有的，是“分定”的。比如，龄官并不爱慕宝玉这个人人歆羡的佳公子，却只恋上一个贾蔷，难分难解，百般“缠陷”一起。
宝玉回院，说了一席话，袭人知道他又从某处“着了魔”，也不再问（一问就“翻”了……）。于此，便发生一个问题：此时此后，在宝玉心中，究竟和谁方是久已“分定”的，而只待一“悟”呢？钗乎？黛乎？他梦里从哪儿得来的“木石”这一“分定”信念的呢？
事情之复杂还不止此，“分定”并不等于洞房花烛，白头偕老。这是两回事，或可说是两层关系，有分有合。比如龄官与贾蔷，“分定”是明明白白了，但二人日后到底如何了？谁也不知，书中未曾（或尚未及）交待。这儿就又牵连到“假凤虚凰”又一层“分定”了——或者应该在“分定”之外再有一个名词表达了。
只因这样，宝玉在一个特定时期内“悟”到了他与黛玉的“分定”，其实这是个假凤虚凰的情缘。他与宝钗的“分定”，自己不知，还在反对。而“金玉”的真义是金麟重现，他也不“悟”，那方是真的“分定”，真的“金玉”姻缘。
所以，当事“局内”人有悟有不悟，有知有不知，有先后变化，有旁溢与回归——构成了他和她们的命运悲剧——不是近乎希腊的悲剧（tragedy），也不与莎士比亚相类。
从大章法看，从第二十八回起到第三十六回是一大段落，是一个层次、格局，在此格局内，写黛、写钗，是“明面”的，而“底面”总有一个湘云在，却不易察悟。
过此以后，从第三十七回海棠诗社起，将格局推向一个崭新的层次，将湘云逐步推向“前台”，她的节目与主角性质，才越来越明显——然而只因伪续书的影响牢笼了大多数读者，对此总是看它不清，总以为湘云是个配角，是个副角，可有可无，不关重要。若一讲湘云，反而以为是“喧宾”了。
真正的悲剧绝不是一个阴谋诡计破坏了“美满姻缘”；悲剧的深度在于：黛玉这个当事人尚在梦想、希望、缠绵、忧虑中，却早已有一个“分定”在“播弄”她了。宝钗也是被播弄者，因为她本人并不晓得金锁是家里人伪造的，她是无辜受枉者，遭到了轻薄者的猜忌与讥嘲。黛玉则自以为若与宝钗无争，即可心安。殊不知宝钗与她同属“分定”以外之人，而那不争不嫉、光风霁月、从不将儿女私情略萦心上的湘云，却是真正的“分定”者。
“分定”一脉，从海棠诗发展到菊花诗，再到咏雪——脂粉香娃割腥啖膻，这才一个巧笔泄露了“玄机”，由李婶娘之口中说出了挂玉的哥儿与带麟的姐儿是一对——黛玉则只知讥笑，他（她）们是“一群花子”！仍然被“分定”播弄着。我们同情、悲悯黛玉，但绝对不是凤姐、袭人、宝钗“一党”坏人蒙蔽了她——更不是湘云后来“夺”了她的“宠”，这一大套俗念陋见，与雪芹的思想感情毫无干涉，寻索原著，是为了复芹本原；而为了复原，又必须彻底澄清伪续那些任意糟蹋雪芹原著的胡言乱语。
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三名一人？九谜一底
《红楼梦》中一人而多名者，不止一例，如英莲、香菱、秋菱；如蕙香、佳蕙、四儿；如芳官、金星玻璃、耶律雄奴，皆三名一人者也。至于一人二名者，例也不少，如茗烟、焙茗；如琪（棋）官、蒋玉菡；如多姑娘、灯姑娘皆其例也。但还有三名一人另一例，我以为即媚人、可人、可卿。这一想法，得自友人梁归智教授的《独上红楼》与《石头记探佚》中论“媚人、可人”，然后加上刘心武先生论“秦学”给我的启示。
梁先生指出：第五回当宝玉到秦氏房中去午歇时，外面伺候的丫鬟有四人：袭人、媚人、晴雯、麝月；可是这个媚人经此一提之后，永远未见再现，而到第四十六回鸳鸯追忆昔年她们同辈丫鬟有袭人、琥珀、素云和紫鹃、彩霞、玉钏儿、麝月、翠墨，跟了史姑娘去的翠缕，死了的可人和金钏儿，去了的茜雪……当中有一个“死了的‘可人’”，却并无“媚人”之名，所以梁先生认为“媚人”、“可人”本为一人两名，且影射秦可卿也。
所以，我认为梁先生的见解大有道理。可是直到我再看见刘先生对可卿的见解，我方才有了一个新的想法：原来，媚人、可人、可卿也是一人三名，是更为奇特的艺术手法。
关于秦可卿的问题，近年来大家评论、争议文章甚多，反对、质疑刘说者占了绝大比例，而我却从一开始就表示刘说有其重大的合理内质，不可掉以轻心，把正当的探佚学误指为“老式的索隐派”。第七回“送宫花”之标题诗后两句云：“相逢若问名和氏，家住江南姓本秦。”我初读时，便很纳闷，十二支宫花分送诸钗，为何“结穴”却落在秦可卿这个人物身上？我对刘心武先生的新见解——“秦学”特为注意，并认为是一个具有突破性的红学进程之信号。其原因正由于我早先所不能自解的疑难问题，他却给了我很大的启发。
以上是讲“一人三名”的这个方面，以下是讲“九谜一底”的问题。
第一谜：秦可卿是书中未经表明年龄的一个特例。她的辈分虽低，是贾母的重孙媳妇，但其年龄不会比平儿、袭人、鸳鸯等更小。而她却有两名丫鬟，名字都带“珠”字——宝珠、瑞珠。要知道在贾府那样的诗礼簪缨氏族之家里，她的丫鬟是不可能用“珠”字起名字的，因为宝玉的哥哥叫贾珠，应是秦可卿的大伯父的名讳。这怎么解？此第一谜。
第二谜：老太太共有几房重孙媳，书中未有明文。明文却写可卿是老太太所最为喜爱称赞的；然而书中又并未有特写可卿与老太太会面、礼数的任何场面。然则可卿必另有为老太太所重视的一层世所未知的情由。此理由为何？此第二谜也。
第三谜：世人皆知曹雪芹原稿有“秦可卿淫丧天香楼”一回回目，后却删去，因此论者皆言可卿与贾珍有暧昧关系，被丫鬟撞见，自缢于天香楼上。我早年对此一说也是相信的，但信中又有二疑：第一，如果可卿贾珍是那样的关系，则尤氏对可卿该是怎样一种态度，不问可知。奇怪的是，当璜大奶奶替金寡妇到宁府去质问尤氏时，尤氏对她诉说可卿病状而无良医可求的万分焦虑心情活现于纸上，略无半缕一丝的妒恶情绪。我每读至此，便十分感动。此又何解？此第三谜也。
第四谜：接上而言，如果可卿与贾珍真个是因“淫”而自尽于一处楼阁之上，那么，雪芹是写小说，可以给此楼取上一个另外的名字，而他偏偏用了“天香”二字。须知，“天香”二字品格最高，古诗云：“桂子月中落，天香云外飘。”我们已然知道曹雪芹家就有一处“芷园”，园中有一个“悬香阁”。又，我曾考明康熙与大画家禹之鼎曾绘《天香满院图》，恰好如今恭王府里还有保留一处完好的慎郡王（即小说中的北静王原型）所书“天香庭院”和匾额珍贵文物。试问：曹雪芹却把秦可卿自尽之楼取此二字为名，此又何义？此第四谜也。
第五谜：小说回目有“秦可卿死封龙�
