远古那些事儿-第22章
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剿溃炼ぬ永胝匠 Ｎ览厝私蛉说墓腔易敖桓鼋鹚看终洳卦谝桓鼋鸷兄校桓蛉松暗�6个使女保管，但对外却隐瞒了夫人已经去世的消息。康熙皇帝下令一定要把噶尔丹夫妇的头砍下带回北京。但由于噶尔丹的部下已将病逝的噶尔丹的尸体火化，只好用别人的骨灰冒名顶替送到了北京。康熙又派人来砍札那达喇的头。清军抓住了夫人的6位使女，严刑拷打，逼问谁是札那达喇。最后，一个叫奥很柏的白发苍苍的使女为了拯救其他使女，挺身而出，说她就是札那拉喇，立即被清军砍头带回了北京。后来，奥很柏被砍头的地方被叫作“宝日林塔拉”，蒙语意为“白发苍苍的原野”。
当然也有另一种传说，札那拉喇夫人没有战死，被清军俘获。清军头领不认识札那拉喇，便将妇女单独列队，令札那拉喇站出来。但几次下令仍没有一个人站出来。这时，夫人的使女中一个年纪最大的使女怕主人暴露，便冒名顶替站了出来，甘愿替主人受死，因此她慷慨就义的地方便被叫作“宝日林塔拉”。
不管怎么说，黄钺参加祭祀的那座敖包都是为纪念一位女英雄而修建的，可为什么偏偏不让女性进去祭祀呢？黄钺百思不得其解。回到北京以后，他便找到了一位历史学家，试图解开这个谜团，但这位历史学家的回答却让黄钺大吃一惊。
这位历史学家是黄钺的一个大学同学，虽然才三十几岁，却已经是国内先秦史研究的一个重量级人物，出过几本书，被破格提拔为正教授，目前已是位“博导”。当这位老同学听完黄钺的介绍后，突然半晌不语，但他的脸色却由白变青、由青变红，分明显得异常激动，最后一把抓住黄钺的手，结结巴巴地告诉黄钺，这这这不是祭祀什么女女女英雄，而是古古古代的春会会会啊！
黄钺不明白，问什么是春会，这位老同学给黄钺拿来了一大摞书刊杂志，对黄钺说，你拿回去看看就知道了。黄钺只得抱着一大堆书刊回了家，把自己关在房间里，足不出户看了三天，才弄明白了春会的含义。
《周礼。地官。媒氏》中说：“中（仲）春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”郑玄注：“中（仲）春，阴阳交以成昏（婚）礼，顺天时也。重天时，权许之也。”贾公彦疏：“周官中春令会男女之无夫家者，于是时奔者不禁，则昏（婚）姻之期非此日也。”也就是说，古时候，每到仲春这个月，也就是阴历二月，朝廷主管婚姻的命官——媒氏就要让各地组织还没有结婚的男男女女聚到一起，在这期间，只要男有情女有义，就是私奔了国家也不管。
《墨子。明鬼》也说：“燕之有祖，当齐之社稷，宋之有桑林，楚之有云梦也，皆男女之所属而观也。”也就是说，直到我国的春秋时期，无论是燕国、齐国，还是宋国、楚国，都仍然通过举办祭祖、祭社稷之神等活动，让未婚男女在祖庙、社稷坛、桑林、云梦这些地方相会，眉目传情，以寻找意中人。
《说文解字。社》则说：“社，地主也，从示、土。春秋传曰：共工之子句龙为社神。周礼：二十五家为社。各树其土所宜之木。”段玉裁注：“社者（为）五土之神，能生万物者，以古之有大功者配之。。。。。。大夫不得特立社，与民族居，百家以上则共立一社，今时里社是也。。。。。。大司徒设（土遗）而树之田主，各以其野之所宜之木，遂以名其社与其野。注：所宜木，谓若松、柏、栗也。若以松为社者，则名松社，。。。。。韩非子云：社木者，树木而涂之。”也就是说，古时候，老百姓以二十五家或一百家为单位，共同建立一个社坛，并在坛上树立当地常见的树木为社神的牌位，于是这个社坛以及这一片旷野就以这种树木来命名。如以松木为社神的牌位，那么这个社坛就叫“松社”。树身涂上漆是为了说明这是社神的牌位而不是普通的树木。
看了这些书，黄钺很自然地联想到他刚刚参加完的祭敖包活动，岂不就是古代祭祀社神的情景再现吗？你看，那个敖包是居住在这片土地上的额鲁特蒙古族人共同建立的，敖包塔身中央的松木上也涂上了朱红色的油漆，那分明就是社神的牌位啊！只是参加祭祀的牧民并不清楚这一点而已。因为旁边埋葬着一位古代的王妃，所以叫“沙日林”，义为“陵寝”，就连这一片地方也被叫作“宝日林塔拉”，义为“白发苍苍的原野”，以纪念那位为王妃献出生命的老使女，她们不都是“古之有大功者”而用来作为社神的陪祭吗？而那首他早已耳熟能详的民歌《敖包相会》更成为未婚男女利用祭社神活动在社坛旁彼此相识、相约、相恋的最好证明。
黄钺越想越激动，他真想写点什么，但真的坐在桌前，打开电脑，他却一个字也写不出来，因为他头脑中的那个疑问仍然没有得到解决。为什么未婚男女可以在社坛相聚却不能共同祭祀社神呢？这个社神究竟有着什么样的原始意义呢？他把头都想大了，也没想明白。
速配
真是“无巧不成书”！正当黄钺陷入这个疑问不能自拔的当口，报社派他去采访一次在仲春时节举行的“速配大会”。黄钺从接到这个任务时起就忍不住想笑，弄得同事们以为他的神经出了毛病，他们哪里晓得黄钺是把这次“速配大会”与古代的“春会”联系到了一起。
为了了解到更真实的情况，黄钺决定利用自己尚未婚配的有利条件，做一次“卧底”，于是他找到活动主办单位，以一个单身汉的身份报了名。
到了“速配大会”举办的那天，黄钺按时来到举办地点，见这里早已人山人海，除了报名者，还有他们的“亲友团”，现场乱乱哄哄，好象一个农贸交易市场。
那是一家体育馆的比赛场地，事先摆放好了许多对桌椅。按照主办单位的要求，每一个报名者都得到一个胸牌，并抽取了一个序号，由主办方根据大致相当的条件，将男女各8人分为一组，实行“8分钟交友”，也就是按照抽到的序号，依次配对交谈，每对交谈8分钟，在64分钟后每组交谈完毕，由报名者向主办单位写出自己意中人的胸牌号，再由主办方根据双方意愿决定是否提供对方的详细资料。黄钺知道，这种方法是20世纪90年代在美国首先流行起来的，21世纪初传入中国，开始在北京、上海等一些大城市流行，成为城市未婚男女最迅捷的一种交友方式。
黄钺“醉翁之意不在酒”，三句话过后就扯到了“祭敖包”不让女性参加这个问题上。前7位对象或者对此不了解，或者对此没兴趣，话不投机半句多，没到8分钟，两人已觉得无话可谈，开始东张西望。直到第8位交谈者才算对了路。对方是一位大学中文系古文字专业的硕士研究生，当黄钺说起社祭这个话题时，对方的眼睛开始透过厚厚的镜片向外放光，直照耀得黄钺眼花缭乱。对方问黄钺，你知道“社”的古字是“土”吗？你知道“土”字的甲骨文、金文是怎么写的吗？你知道“土”象形的是什么吗？黄钺问象形的是什么？对方有些扭捏地回答是女性的外阴。黄钺没听清楚她蚊子一样的“嗡嗡”声，追问了一句。对方脸憋得通红，半天才破釜沉舟般地大声回答就是女性的生殖器。黄钺的脑袋“嗡”地一声炸开了，因为这个回答使他苦苦求索的问题终于有了答案：所谓“社祭”最原始的意义就是祭祀女性的生殖器，也就是一种对女性的生殖崇拜。那些男人们往敖包上插柳枝的行为，正是一种男女*的象征性动作。怪不得社祭不让女性参加呢，原来它并不是对女性的歧视，而恰恰是对女性的尊重，试想如果让女性也去插柳枝岂不是有“同性恋”之嫌吗？
想到这里，黄钺显得无比兴奋，他一下从座位上站起身，对那位女硕士生说了句“对不起”，就匆匆跑出了活动现场，引起主办单位和参加者一致的公愤，纷纷责备黄钺太没有教养。
黄钺迅速在大街上拦了辆出租车，一个劲催促司机快开，下车后扔给司机一张50元的钞票，连找的零钱都没要，就跑回了自己的宿舍，急切地打开电脑，用颤抖的手指敲下了四个字：敖包之祭，但他不知道应该把这篇文章写成什么东西，是论文、散文、诗歌还是小说，手指悬在键盘上一动不动，大脑一片空白。。 最好的txt下载网
麻烦
本来风光无限的黄钺没想到给自己惹下个大麻烦。
作为华夏大学文史学院最年轻的副教授、硕士生导师，黄钺此次被委以重任，负责学校为庆祝百年华诞而举办的系列活动之一——《山海经》国际学术研讨会递交论文的初审工作，无疑得到了校方和学院领导的高度重视和信任，黄钺倍感荣幸。这当然与他近年来在《山海经》研究方面所作出的突出贡献有着直接的关系。
他的导师、《山海经》研究方面的大家方正先生对他承担的这项工作寄予了很大希望，特别嘱咐他要严格把关，以保证研讨会的学术质量，凡不符合学术规范的论文，不管来头有多大，一律不得滥竽充数。黄钺把导师的话牢牢地记在心里，并身体力行，对交上来的论文一篇篇过目，最后拟定了一份入选名单，交导师审定后报到了学院。原以为很快就能通过，却没想到被院长退了回来，说是经院长办公会讨论，这份名单有许多重大遗漏，让他重新审定。黄钺真有些丈二金刚——摸不着头脑。他拿着退回来的名单，左思右想，仍然不得其解，只好来到导师方正先生的家，以请导师指点迷津。
考虑到方先生有午休的习惯，黄钺硬是等到下午四点钟，才按响了导师家的门铃。
开门的是一个约摸二十*岁的年轻女子，脸颊清瘦，戴着一副轻巧的金边眼镜，显得气质高雅，颇有大家闺秀之风。她叫方圆，是导师的独生女。黄钺本来与她就很熟，加之师母曾经想把她许配给黄钺，只是因为黄钺早已有了女朋友，这桩好事才没有促成，而她至今未婚，因此她与黄钺之间就有了另一层微妙的关系。
黄钺冲她一笑，问：“方先生在吗？”
方圆却不冷不热地回了他一句：“自己进去看。”说着转身回了自己的卧室。
黄钺对她的脾气早已了如指掌，因而毫不在意，他回身关好大门，朝方先生的书房走去。
穿过狭窄的走廊，黄钺似乎陷入了一座图书馆的书库之中，在四壁排满落地书柜的房间一角，黄钺见到了他的导师方先生。
方先生约摸六十多岁，此刻正戴着老花镜，把头埋在一卷线装书里，专心研读，充满黄钺眼眶的是一颗花白的头颅。
黄钺轻手轻脚地走过去，屏住呼吸，恭恭敬敬地站在导师面前，半天没有动静，直到方先生看完一段，抬起头，才看到自己的高足。
方先生摘下花镜，把书放到写字台上，招呼道：“你来了，坐。”
黄钺在写字台对面的沙发上坐下，腰板仍旧挺得很直。
方先生又问：“有什么事？”
黄钺这才把手里拿的那份论文名单递过去，说：“上午，院长把这份名单退回来了，说有重大遗漏，我想了半天，也没想明白漏了谁，想请您给看看。”
