智慧的觉醒-第19章
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提问者：检视自己怎么应对未来的不确定性，光这么做可能还不够。
克：我惧怕明天，不知道会发生什么。整个未来都是不确定的，原子能大战可能会爆发，冰河时代可能会降临——我惧怕这一切。我要怎么处理这个问题？帮帮忙，不要理论化，不要用解释搪塞我。
提问者一：就因为不确定，用得着滋生恐惧吗？
提问者二：我们惧怕，因为我们在装模作样，在游戏人生，并且怕被揭露。
克：你这不是在帮我！难道你不惧怕未来，先生？不要偏离这个问题。
提问者：我应该怕的吧。
克：好，那你要怎么处理？
提问者：活在当下。
克：我不懂你的意思。
提问者一：认识到自己过去怕什么，为什么怕并提出来检查，对我来说很有帮助。有助于我面对未来。
提问者二：首先我们得了解我们所指的未来是什么意思。
克：我正想搞清楚这个问题。
提问者：我们要做的第一点就是不要怕害怕。
克：哦，陈腔滥调，那帮不了我什么！
提问者：我们得认识到你无法帮我摆脱，恐惧总是在那里。我们必须了解恐惧会常伴在生活左右。
克：先生，你没有满足我的需要。你只是抛出一串说辞，等于灰烬。我还是惧怕明天。
恐惧（3）
提问者一：问题就在这里。你帮不了任何人。
提问者二：难道你不能等到明天，顺其自然，看看到底会有什么事？
提问者三：我知道身体的安全是必要的，但我想了解我对心理安全的需求。
克：他就是这个意思，先生。在身体上，他可能有一些安全可言，但心理上，他惧怕明天。他有一点儿银行存款，一幢小房子，如此等等，他怕的不是这些，他怕的是未来会怎样。
提问者一：有可能与自己的不确定感共存吗？
提问者二：如果我们知道未来会怎样，就不会怕了。
提问者三：坐在这里我不怕，可想到明天我就惧怕起来。
克：思想搞的鬼。
提问者：思想搞的鬼。如果我们现在是恐惧的，那就是事实。如果我们接受那个事实，完全活在当下，就忘记了未来。
克：没错，我们来看看。我想搞清楚什么导致了对明天的恐惧。明天是什么？到底为什么会存在明天？明白吗？我会解答这个问题。
我想搞清楚思想是怎么出现的，恐惧是怎么出现的。我思虑明天，而过去带给我一种安全感。虽然过去可能也曾有许多不确定，不管怎么说我活下来了。至今为止，我很安全，但明天很不确定，我惧怕。所以，我会搞清楚是什么导致了这种对明天的恐惧。我的整个存在对明天的不确定、不安全的反应，就是恐惧。所以我想搞清楚，为什么想到未来恐惧就会冒出来。这表示，未来可能并没有什么问题，但我对未来的思虑使它变得不确定。我不知道未来，未来可能精彩，也可能要命；可能糟透了，也可能美极了，我不知道。思想无法确知未来。那么思想，一直在寻求确定，却忽然面临了这种不确定。所以为什么思想造成了恐惧？懂了吗？
提问者：因为思想分裂了过去和未来，造成了它们之间的隔阂，结果恐惧趁虚而入。
克：这位提问者说，“思想分开了过去和未来，划分出可能发生的事。‘实然’跟‘可能’的分离就是这恐惧的一部分。如果我不挂念明天，就不会有恐惧，我不知道未来，甚至不在乎。因为我挂念未来——我不知道的未来、如此不确定的未来——我的整个反应，心理上以及身体上，就会疑惑，“上帝啊，未来会怎么样呢？”于是思想就滋生了恐惧。
提问者：思想是唯一会造成恐惧的心理机能吗？还有其它一些无理性的机能，比如感情，那也可能造成恐惧。
克：我现在就针对思想，其它因素也是有的。
提问者一：存在对未知的恐惧、对明天的恐惧，这是基于对信仰或某些公式的执着。如果我明白了自己为什么执着于某个特定的习俗或信仰，恐惧就能被领悟。
提问者二：对存在的恐惧呢？
克：这一切都涉及到了，不是吗？执着于信仰、公式，执着于为自己构建的某个意识形态，这些都是这恐惧的一部分。现在，我想通过了解什么是恐惧来搞清楚问题。
之前我跟你们说过，过去我做了愧事或什么心有余悸的事，我不想再让它发生。挂念过去的所作所为滋生了恐惧，不是吗？挂念未来会怎样也滋生了恐惧。所以，我看到——我不一定对——思想造成了恐惧，造成了对过去和未来的恐惧。规划理想，设计信仰，坚守那份信仰并指望其带来安全，因此而滋生的恐惧，也是思想造成的。全是思想在造作，不是吗？所以，我必须了解为什么思想挂念未来，为什么思想回想某些引起恐惧的事。为什么思想要这么做？
恐惧（4）
提问者：把未来可能发生的种种不测都设想到是有帮助的，思想就可以有所打算，防患于未然。它试图靠设想保护自己。
克：思想也帮你保护自己，保险啊，建房子啊，避开战争啊。思想培养了恐惧也保护了你，不是吗？我们谈的是思想造成恐惧，而不是它怎么保护你。我问的是思想为什么滋生恐惧，思想也滋生了快乐，不是吗？滋生性的快乐、昨天的落日带来的快乐等等。所以，思想延续了快乐，也延续了恐惧。
提问者：人类寻求快乐，思想辨别“这好”“那坏”，人类就遵照思想的选择办事。人类趋利避害，恐惧似乎也因此紧随而来。
克：显然整个过程就基于思想，不是吗？
提问者：恐惧源于思想辨别的那一面。
克：是的，但那仍然是思想，嘀咕着“这好，我要留下，那个不要”。思想的全部活动就是对快乐的需求，它在其中辨别说，“这会给我快乐，那个不会。”所以，恐惧、快乐的全部活动和需求以及这两者的延续，都有赖于思想，不是吗？
提问者：可你怎么能摆脱这个啊？
克：等等，我们先接着说这个事。
提问者：思想就是恐惧。
克：我们会搞清楚的。今天我是安全的。我知道我会有饭吃，有房住，但我不知道明天会怎样。昨天我享受了各种快乐，我希望明天还能重新享受。所以，思想不但维持了恐惧，也延续了我昨日的快乐。
那么我的问题是：我要怎样避免恐惧的延续，但却让快乐继续？我想要快乐，越多越好，直至未来的分分秒秒；同时，我有恐惧，我想摆脱它们，我不想未来有恐惧。所以，思想在两个方向上工作。先生，这是你的工作，不是我的，检视问题！
提问者：这带给思想某种能量。
克：思想就是能量。
提问者：这带给思想的是不同的能量。
克：探究它，两个都是。
提问者：它在积累记忆。
克：快乐的记忆，我就抓住不放，痛苦的记忆，即恐惧，我就想抛开。但我不明白这一切的根源就是思想。
提问者一：思想似乎拒绝让自己停下来，恐惧和快乐看起来有点相似。但那个不存在思想的境界让我迷惑。
提问者二：全身心做你正在做的事，想想会带给你快乐的事。可能不会发生的事就不要想它。
克：别说：不要想那些不会发生的事。我怎么让自己不想？
提问者：想正在发生的事，高兴的事！
克：所以我强迫自己去想正在发生的事，而不去想不会发生的事？
提问者：想正在发生的事。
克：但我的心老在关注可能会发生的事。你没有这种时候吗？我们要非常简单、非常诚实。我们有意想正在发生的事，但思想同样留意着可能发生的事。我没在想，它却冷不丁冒了出来！
提问者：先生，“我现在的”（I am）感觉跟快乐、恐惧以及思想毫无关系。我只考虑我当下的状态。我没有恐惧。我当下的感受跟思想毫无关系。
克：你说“我现在的”是什么意思？
提问者：指当下坐在这里的感觉，其中并没有恐惧。
克：问题不在这里，先生。
提问者：首先，我们必须搞清楚是否存在确定这回事，然后就不会有恐惧了。
克：怎么搞清楚？
提问者：我看到思想的整个过程是个陷阱。
克：探究它，每个人都没说到正题上。我来说说我觉得问题在哪里。
我惧怕明天，因为明天不确定。到目前为止，我的生活还算非常安定。虽然有些时候我也忧心忡忡，好歹都过来了。但是对明天的这种恐惧感，明天是如此不确定——核战争、可能引爆种种灾难的意外战争、失去钱财——对于未来，我惊恐不安。该怎么办？可以的话，我想摆脱恐惧，摆脱对过去、对未来的恐惧，摆脱表层、深层的恐惧。
恐惧（5）
不要跟我解释，不要跟我说“要这么做”，“别那么做”。我想搞清楚恐惧是怎么回事。我是怕黑还是怕不确定；我是怕执着，怕执着某个东西，还是怕执着某个人、某个观点。我想搞清楚它的根源，怎样避开它，而不是怎样压抑它。我想看清恐惧的结构。如果能了解它，事情就会不一样。所以我要研究恐惧是怎么回事。让我继续说一会儿，可以吗？
对我来说，恐惧是存在的，因为我一直挂念明天，就算你保证明天万无一失，我还是感到害怕。我为什么一直挂念明天？是因为过去太顺了，我学了不少知识，那成了我的安全护卫，但我对未来一无所知？如果我能了解未来，把它化为我的知识，那我就不怕了。我能把未来当做知识、经验一样来了解吗？那样一来，它就成了我的知识的一部分，就没什么好怕了。
我还看到，我想要许许多多的快乐，性的快乐、功成名就的快乐、成为大人物的快乐。我想重温那些曾经的快乐。等到厌倦了，我就想要更深、更广的快乐。我主要的动力就是快乐——全方位的快乐。所以，我要躲开恐惧，我要更多快乐。我们都想要这样。快乐跟恐惧不相干吗？还是它们是一个硬币的两面？我必须搞清楚，不是嘴上说说“是”或“不是”就完了。我必须用心探究，搞清楚快乐是否滋生了恐惧，恐惧是不是我欲求快乐的结果。明白我的问题吗？
提问者：但快乐也可能是另一回事，它可能是一个学习的过程。
克：不，那种快乐也是痛苦的。只不过为了得到更大的快乐，我可以克服痛苦。你在生活中没注意到我们是怎样渴求快乐的吗？
提问者：注意到了。
克：我说的就是那个意思。我们在追求快乐，一切都奠基于此。如果没有得到满足，我就心神不定。所以我问自己，快乐和恐惧是否并不相伴相随。我从不质疑快乐，我从不问，“我应该有这么多快乐吗？”“它会把我带向何处？”相反，我想要更多，天堂的快乐、尘世的快乐、家庭的快乐、性的快乐——快乐在驱使着一切。而恐惧也在那里。请检视问题，不要守着自己的观点不放，看在老天的份上，移开你的目光！搞清楚问题！
跟上这个思路：我想确定明天，但只有在知识的领域，只有当我说“我知道”的时候，才存在确定这回事。除了过去，我还能知道什么呢？一旦说“我知道”，它就成�
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