菊与刀-第13章
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儒教以及世俗文化在日本的传播，中国的孝道思想也很早就被日本人普遍接受。然而，孝道的特点不可避免地有所改动，以适应中日两国不同的家庭结构。甚至在现在的中国，一个人也必须效忠整个宗族。宗族对成千上万的成员进行管理，它也获得每个成员的支持。当然，中国地域辽阔，各地情况也有差异。但在大部分地区，一个宗族几乎包括了一个村庄的全部居民。中国人口有四亿五千万之众，但只有470个姓氏。同一姓氏的人，在一定程度上都承认属于同一个宗族。某一地区的居民，可能全部都属于同一个宗族。即使在城市里也会有同宗，虽然他们远离乡村。像广东那种人口稠密的地区，宗族成员联合维持着壮观的氏族宗祠。在某些日子里，宗族成员共同向数以千计的祖宗牌位行礼致祭，他们都来自于同一祖先。每个宗族都有自己的财产、土地和寺院，并设有基金，以资助有前途的宗族子弟接受教育。它联系分散在各地的成员。每十年左右印刷一次认真修订过的族谱，记载有权分享祖宗恩惠者的姓名。每个宗族都有自己世代相传的家规，如果宗族与当局的意见不一致，他们甚至可以拒绝把本族犯人交给当局审判。在帝制时期，这种半自治性质的大宗族，往往是名义上承认受政府当局的管理，而那些由不断更迭的政府指派来的地方官员，在这个地区则被视为外人。14【14萨评：其实，这种官与民的区别，倒是中国民本主义的发源呢。中国封建社会的大多数和平时间，官虽然称父母，但只有打官司、征粮赋的时候，老百姓才和他打交道。其他时候，老百姓是自由的，这和日本每个人都是机器上的零件这种概念完全不同。如果说中国社会有类似日本的时代，那就要说是商鞅变法后的秦国吧，可是至今仍被称作暴政呢。】
与中国相比，日本的情况就不同了。直到十九世纪中叶，也只有贵族和武士宗族可以使用自己的姓氏。在中国，姓就是整个宗族的根本所在，如果没有姓氏或相当于姓氏的东西，宗族组织就不可能获得发展。15【15萨评：这个评论可谓一针见血。从这个意义上说，日本的宗族门阀的观念不如中国那样强大。但是，由于日本没有发生过革命，这个不那样强大的门阀制度，影响却比中国还要长久，二战也不能将其彻底废除。直到今天，我们还可以在日本政坛看到宗族的影子。】某些宗族保留族谱的作用就类似于姓氏。但在日本，只有上层阶级保留族谱，16【16萨评：这里要开个不是玩笑的玩笑，生活中要说某人“不知道自己姓什么”会被认为是骂人，但如果这样说日本天皇，却是毫无错误。因为日本天皇的家族至今没有姓，当然也就不可能知道自己姓什么了。】而且那种族谱的记录就像“美国革命妇女会”一样，是从现在活着的人向上追溯，而不是从古至今记录所有的后代。这是一种不同的方法。再加上日本是封建国家，尽忠的对象是封建领主而不是宗族，每个领主就是当地的最高统治者，这和中国那种任期短暂的官僚不同，因为后者是这个地区的外人。在日本，重要的是某个人是属于萨摩藩还是肥前藩。人们与所属的藩有密切的联系。
祭祖是另一种使宗族制度化的方法，即在神庙或圣地祭拜远祖或宗族神。在日本，即使是没有姓氏和族谱的“平民”也可以参加。但在日本却没有祭祀远祖的仪式。在“平民”参与祭祀的神社里，所有的村民集中在一起，并不需要证明他们拥有共同的祖先。17【17萨评：日本的神社类似于中国的庙，和祠堂没有关系。】有些人往往因为住在某位祭神的领地上，就被称作这个祭神的“孩子”。当然，人们由于在一个地方世代定居，不同村庄的祭拜者还是有某种联系的，这和世界各地的其他村落一样，只是他们不是出于同一个祖先罢了。
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各安其位（5）
一般家庭的客厅里都会摆着与六七个最近去世的先人的灵牌，人们在这里祭拜祖先，这与神社不同。在日本所有社会阶层中，人们每天都要通过这种方式来祭祀过世的父母、祖父母以及其他近亲。祖先面前会供有食品，祭坛上供奉灵牌，类似于微型墓碑。18【18萨评：日本的祖先牌位旁边还有供奉一个小盅的习惯，每天家里饭熟时，就要用这个小盅装一点饭，作为祭祀，意思是祖先虽然亡故，还是和家人一起吃饭的。】不再有人去重新刻写墓地中曾祖父、曾祖母的墓碑上的文字，人们甚至会迅速忘记三代之前祖先的墓地。日本的家族联系很淡薄，接近于西方国家，也许和法国在这一点上最为相近。19【19萨评：西方对于血缘亲戚关系大多没有东方热心，为何单独拉出法国人示众？】
因此，日本人的“孝道”只是局限在密切接触的家庭成员之间。最多也仅仅包括父亲、祖父，以及伯父、伯祖父及其后代，意思是每个人应该在这个团体中根据自己的辈分、性别、年龄来确定自己的地位。大户人家的范围可能大一些，但往往会分成几个独立的分支，然后次子再另立门户。在这个狭小的家庭范围内，对于“各安其位”有着明确的规定。只要长者还主持家务，其他人就必须绝对服从。甚至今天，即便是一个人已经养育了几个成年儿子，在他的父亲还未正式停止主持家务时，凡事都必须向年迈的父亲请示，获得他的允许。即便是孩子已经三四十岁了，父母还是完全安排他们的婚姻。20【20萨评：这其实反映了日本的父权与夫权之强大——在他们老得离开岗位之前。】父亲作为一家的男性之长，用餐时他首先享用，沐浴时也是他优先，21【21萨评：这在中国人可能有点儿不好理解，需要解释一下，日本人传统上用浴缸洗澡（虽然事先要淋浴的），全家人共用一缸水。所以第一个洗的水最干净，最后一个洗的呢，那就不好说了。】全家人在向他鞠躬时，他则只需点头受礼。在日本有一则流传甚广的谜语，用我国的解谜形式来解释就是：“为什么儿子向父母22【22萨评：应该是父亲，日本传统中母亲没有多大影响。】提出建议就像要求和尚头上蓄发一样？”（佛教僧侣必须受剃度）答案是：“不论他怎么想去这样做，都不可能。”
“各安其位”包含着辈分和年龄上的差异。日本人在说自己非常困惑时，常说“既不是哥哥又不是弟弟”，就像我们说的“既非鱼又非鸟”一样。对于日本人而言，长子保持兄长的气魄就应该像鱼在水里生活那么自然，因为长子是继承者。去过日本的旅游者们往往会提到“日本的长子很小就表现出了责任感”。23【23萨评：如果看今天日本的王室，也会有这样的感受，太子德仁是长子，他弟弟秋荻宫亲王是次子，两人的气质就截然不同。日前德仁太子因为妻子不能生男的问题和天皇闹矛盾，有人怀疑日本王室会更换太子，这即便从两人的个性来说也不大可能。因为德仁和他弟弟秋荻宫从一生下来，培养的方法和建立的气质就不一样，骤然更换，要秋荻宫做好太子那份活计谈何容易。】长子几乎与父亲一样拥有相同的特权。在过去，弟弟肯定会早早地就依赖长兄。现在，特别是在农村和乡镇，按古老规矩，长子要留在家中，弟弟们或许会走出家门，到社会上去闯荡，接受更多的教育，取得更多的收入。但古老的等级制观念仍然十分强大。
甚至在现今政治论坛上，在大东亚政策的讨论中，这种遗留下来的兄长观念也清晰可见。1942年春天，就“共荣圈”问题，陆军部的一个中佐发言人有如下观点：“日本和他们是兄弟之间的关系。要使占领地区的人民都清楚这一事实。不要对被征服者体谅过多，否则他们会过度依靠日本人的好意，这会对日本的统治产生不利影响。”换句话说，在对弟弟作决定时，哥哥拥有绝对的权威，在强力推行这些事时不必“过多考虑”弟弟的意见。24【24萨评：其他国家也不要误会日本是要强调双方有“兄弟之谊”，伪满皇帝就曾为日本所说的这种兄弟之谊激动不已，后来才发现完全和自己想象的不同。因为日本的文化中，长兄是权威的象征，日本所说的“兄弟之谊”，实际要说的是要其他国家在日本面前做儿皇帝。】
各安其位（6）
不论年龄大小，一个人在等级制中所处的位置还和他的性别有关。日本妇女要跟在她丈夫身后走路，25【25萨评：而且他们走路的方式也不一样，日本男性要求大步而行，表现其威严，女子要小步趋进，展示其服从。看日本电影就可以发现这两者的区别。】而且她的社会地位也比丈夫低。即使在有些场合她们穿上西服，与丈夫并肩同行，进门时走在丈夫前面；但是一但换上和服，就必须退到丈夫的身后。在日本家庭中，女孩子只能循规蹈矩，而礼物、关心和教育费全都用在了她兄弟身上。即使有几所为青年女性开设的高等学校，那里的课程也是以教导礼仪和举止规范为主要内容，而就严格的智力训练而言，则根本没法与男性学校相比。26【26萨评：二战前日本女校最热门的专业就是“家政”，就是教学生怎样做家务。所以她们学习的目的不是将来从事某项工作，而是相夫教子。】一位这种学校的校长曾经建议，为那些来自中上流家庭出身的学生教授一些欧洲语言的知识，其目的是使她们在帮丈夫掸掉书籍上的灰尘后，能正确地插入书架，放回原处。
但是，与亚洲其他大多数的国家相比，日本妇女还是拥有很大的自由，而且这也不仅仅是日本西化的一种表现。比如，她们不像中国上层妇女那样必须缠足，她们可以自由进出商店，在大街上行走，无须将自己深藏于家中等等，这些都让印度妇女惊叹不已。在日本，妻子进行家庭采购，执掌财务支出。如果出现财务吃紧的情况，她就挑选一些用品送进当铺。家庭主妇管理着家里的用人，对儿子的婚姻也有很大的发言权。当了婆婆以后，更是严格管理家庭事务，仿佛自己前半生从未当过言听计从的儿媳妇。27【27萨评：基本评价正确，日本男主外而女主内，妇女在日本的地位是名副其实的“半边天”。只不过日本的天不是按照左半边和右半边分的，而是按照上半边与下半边分的，日本妇女那一半，恰好在下面。】
在日本，辈分、性别和年龄形成了极大的特权。但是，这些行使特权的人与其说是独断专行，倒不如说他们是代表这些因素来行使权利。一般父亲或兄长要对所有家庭成员负责，无论活着的、去世的以及将要出生的家庭成员。他必须作出重大决策并贯彻下去。但是，他并不具有无限的权力，他的行动必须对家庭的荣誉负责。他必须使儿子
