晋书-第269章
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主人焕耳而笑，欣然而言曰：“夫两仪既辟，阴阳汗浩，五才迭用，化生纷
扰，万类云云，孰测其兆！故不登阆风，安以瞻殊目之形？不步景宿，何以观恢
廓之表？是以迷粗者循一往之智，狷介者守一方之矫，岂知火林之蔚炎柯，冰津
之擢阳草！故大人达观，任化昏晓，出不极劳，处不巢皓，在儒亦儒，在道亦道，
运屈则纡其清晖，时申则散其龙藻，此盖员动之用舍，非寻常之所宝也。
“今三明互照，二气载宣，玄教夕凝，朗风晨鲜，道以才畅，化随理全。故
五典克明于百揆，虞音齐响于五弦，安期解褐于秀林，渔父摆钩于长川。如斯则
化无不融，道无不延，风澄于俗，波清于川。方将舞黄虬于庆云，招仪凤于灵山，
流玉醴乎华闼，秀朱草于庭前。何有违理之患，累真之嫌！子徒知辩其说而未测
其源，明朝菌不可逾晦朔，蟪蛄无以观大年，固非管翰之所述，聊敬对以终篇。”
累迁至光禄勋，卒。凡所著文笔十五卷，传于世。
李充，字弘度，江夏人。父矩，江州刺史。充少孤，其父墓中柏树尝为盗贼
所斫，充手刃之，由是知名。善楷书，妙参钟索，世咸重之。辟丞相王导掾，转
记室参军。幼好刑名之学，深抑虚浮之士，尝著《学箴》，称：
《老子》云：“绝仁弃义，家复孝慈。”岂仁义之道绝，然后李慈乃生哉？
盖患乎情仁义者寡而利仁义者众也。道德丧而仁义彰，仁义彰而名利作，礼教之
弊，直在兹也。先王以道德之不行，故以仁义化之，行仁义之不笃，故以礼律检
之；检之弥繁，而伪亦愈广，老庄是乃明无为之益，塞争欲之门。夫极灵智之妙、
总会通之和者，莫尚乎圣人。革一代之弘制，垂千载之遗风，则非圣不立。然则
圣人之在世，吐言则为训辞，莅事则为物轨，运通则与时隆，理丧则与世弊矣。
是以大为之论以标其旨。物必有宗，事必有主，寄责于圣人而遗累乎陈迹也。故
化之以绝圣弃智，镇之以无名之朴。圣教救其末，老庄明其本，本末之涂殊而为
教一也。人之迷也，其日久矣！见形者众，及道者鲜，不觌千仞之门而遂适物之
迹，逐迹逾笃，离本逾远，遂使华端与薄俗俱兴，妙绪与淳风并绝，所以圣人长
潜而迹未尝灭矣。惧后进惑其如此，将越礼弃学而希无为之风，见义教之杀而不
观其隆矣，略言所怀，以补其阙。引道家之弘旨，会世教之适当，义之违本，言
不流放，庶以祛困蒙之蔽，悟一往之惑乎！其辞曰：
芒芒太初，悠悠鸿荒，蚩蚩万类，与道兼忘。圣迹未显，贤名不彰，怡此鼓
腹，率我猖狂。资生既广，群涂思通，暗实师明，匪予求蒙，遗己济物而天下为
公。大庭唱基，义农宏赞，六位时成，离晖大观，泽洽雨濡，化流风散，比屋同
尘而人罔僣乱。爰暨中古，哲王胥承，质文代作，礼统迭兴，事藉用以繁，化因
阻而凝，动非性扰，静岂神澄！名之攸彰，道之攸废，乃损所隆，乃崇所替，刑
作由于德衰，三辟兴乎叔世，既敦既诱，乃矫乃厉。敦亦既备，矫亦既深，雕琢
生文，抑扬成音，群能骋技，众巧竭心，野无陆马，山无散林。风罔不动，化罔
不移，人之失德，反正作奇。乃放欲以越礼，不知希竞之为病，违彼夷涂而遵此
险径。狡兔陵冈，游鱼遁川，至赜深妙，大象幽玄，弃饵收罝而责功蹄筌，先统
丧归而寄旨忘言。政异征辞，拔本塞源，遁迹永日，寻响穷年，刻意离性而失其
自然。世有险夷，运有通圮，损益适时，升降惟理。道不可以一日废，亦不可以
一朝拟，礼不可以千载制，亦不可以当年止。非仁无以长物，非义无以齐耻，仁
义固不可远，去其害仁义者而己。力行犹惧不逮，希企邈以远矣。室有善言，应
在千里，况乎行止复礼克己。风人司箴，敬贻君子。
征北将军褚裒又引为参军，充以家贫，苦求外出，裒将许之为县，试问之，
充曰：“穷猿投林，岂暇择木！”乃除县令，遭母忧。服阕，为大著作郎。
于时典籍混乱，充删除烦重，以类相从，分作四部，甚有条贯，秘阁以为永
制。累迁中书侍郎，卒官。充注《尚书》及《周易旨》六篇、《释庄论》上下二
篇、诗赋表颂等杂文二百四十首，行于世。
子颙，亦有文义，多所述作，郡举孝廉。
充从兄式，以平隐著称，善楷隶。中兴初，仕至侍中。
袁宏，字彦伯，侍中猷之孙也。父勖，临汝令。宏有逸才，文章绝美，曾为
咏史诗，是其风情所寄。少孤贫，以运租自业。谢尚时镇牛渚，秋夜乘月，率尔
与左右微服泛江。会宏在舫中讽咏，声既清会，辞又藻拔，遂驻听久之，遣问焉。
答云：“是袁临汝郎诵诗。”即其咏史之作也。尚倾率有胜致，即迎升舟，与之
谭论，申旦不寐，自此名誉日茂。尚为安西将军、豫州刺史，引宏参其军事。累
迁大司马桓温府记室。温重其文笔，专综书记。后为《东征赋》，赋末列称过江
诸名德，而独不载桓彝。时伏滔先在温府，又与宏善，苦谏之。宏笑而不答。温
知之甚忿，而惮宏一时文宗，不欲令人显问。后游青山饮归，命宏同载，众为之
惧。行数里，问宏云：“闻君作《东征赋》，多称先贤，何故不及家君？”宏答
曰：“尊公称谓非下官敢专，既未遑启，不敢显之耳。”温疑不实，乃曰：“君
欲为何辞？”宏即答云：“风鉴散朗，或搜或引，身虽可亡，道不可陨，宣城之
节，信义为允也。”温泫然而止。宏赋又不及陶侃，侃子胡奴尝于曲室抽刃问宏
曰：“家君勋迹如此，君赋云何相忽？”宏窘急，答曰：“我已盛述尊公，何乃
言无？”因曰：“精金百汰，在割能断，功以济时，职思静乱，长沙之勋，为史
所赞。”胡奴乃止。
后为《三国名臣颂》曰：
夫百姓不能自牧，故立君以治之；明君不能独治，则为臣以佐之。然则三五
迭隆，历代承基，揖让之与干戈，文德之与武功，莫不宗匠陶钧而群才缉熙，元
首经略而股肱肆力。虽遭罹不同，迹有优劣，至于体分冥固，道契不坠，风美所
扇，训革千载，其揆一也。故二八升而唐朝盛，伊吕用而汤武宁，三贤进而小白
兴，五臣显而重耳霸。中古陵迟，斯道替矣。居上者不以至公理物，为下者必以
私路期荣，御员者不以信诚率众，执方者必以权谋自显。于是君臣离而名教薄，
世多乱而时不治，故蘧宁以之卷舒，柳下以之三黜，接舆以之行歌，鲁连以之赴
海。衰世之中，保持名节，君臣相体，若合符契，则燕昭、乐毅古之流矣。夫未
遇伯乐，则千载无一骥；时值龙颜，则当年控三杰，汉之得贤，于斯为贵。高祖
虽不以道胜御物，群下得尽其忠；萧曹虽不以三代事主，百姓不失其业。静乱庇
人，抑亦其次。夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。是以古之君
子不患弘道难，患遭时难；遭时匪难，遇君难。故有道无时，孟子所以咨嗟；有
时无君，贾生所以垂泣。夫万岁一期，有生之通涂；千载一遇，贤智之嘉会。遇
之不能无欣，丧之何能无慨。古人之言，信有情哉！余以暇日常览《国志》，考
其君臣，比其行事，虽道谢先代，亦异世一时也。
文若怀独见之照，而有救世之心，论时则人方涂炭，计能则莫出魏武，故委
图霸朝，豫谋世事。举才不以标鉴，故人亡而后显；筹画不以要功，故事至而后
定。虽亡身明顺，识亦高矣。
董卓之乱，神器迁逼，公达慨然，志在致命。由斯而谭，故以大存名节。至
如身为汉隶而迹入魏幕，源流趣舍，抑亦文若之谓。所以存亡殊致，始终不同，
将以文若既明且哲，名教有寄乎！夫仁义不可不明，时宗举其致；生理不可不全，
故达识摄其契。相与弘道，岂不远哉！
崔生高朗，折而不挠，所以策名魏武、执笏霸朝者，盖以汉主当阳，魏后北
面者哉！若乃一旦进玺，君臣易位，则崔生所以不与，魏氏所以不容。夫江湖所
以济舟，亦所以覆舟；仁义所以全身，亦所以亡身。然而先贤玉摧于前，来哲攘
袂于后，岂天怀发中，而名教束物者乎！
孔明盘桓，俟时而动，遐想管乐，远明风流，治国以礼，人无怨声，刑罚不
滥，没有余泣，虽古之遗爱，何以加兹！及其临终顾托，受遗作相，刘后授之无
疑心，武侯受之无惧色，继体纳之无贰情，百姓信之无异辞，君臣之际，良可咏
矣！
公瑾卓尔，逸志不群，总角料主，则素契于伯符；晚节曜奇，则三分于赤壁。
惜其龄促，志未可量。
子布佐策，致延誉之美，辍哭止哀，有翼戴之功，神情所涉，岂徒謇谔而已
哉！然杜门不用，登坛受讥。夫一人之身所照未异，而用舍之间俄有不同，况沈
迹沟壑，遇与不遇者乎！
夫诗颂之作，有自来矣。或以吟咏情性，或以纪德显功，虽大指同归，所托
或乖。若夫出处有道，名体不滞，风轨德音，为世作范，不可废也。复缀序所怀，
以为之赞曰：
火德既微，运缠大过。洪飚扇海，二溟扬波。虬兽虽惊，风云未和。潜鱼择
川，高鸟候柯。赫赫三雄，并回乾轴。竞收杞梓，争采松竹。凤不及栖，龙不暇
伏。谷无幽兰，岭无停菊。
英英文若，灵鉴洞照。应变知微，颐奇赏要。日月在躬，隐之弥曜。文明
暎心，赞之愈妙。沧海横流，玉石俱碎。达人兼善，废己存爱。谋解时纷，功
济宇内。始救生灵，终明风概。
公达潜朗，思同蓍蔡。运用无方，动摄群会。爰初发迹，遘此颠沛。神情玄
定，处之弥泰。愔愔幕裹，算无不经亹癖通韵，迹不暂停。虽怀尺璧，顾哂连城。
智能极物，愚足全生。
郎中温雅，器识纯素。贞而不谅，通而能固。恂恂德心，汪汪轨度。志成弱
冠，道敷岁暮。仁者必勇，德亦有言。虽遇履尾，神气恬然。行不修饰，名节无
愆。操不激切，素风愈鲜。
邈哉崔生，体正心直。天骨疏朗，墙岸高嶷。忠存轨迹，义形风色。思树芳
兰，翦除荆棘。人恶其上，世不容哲。琅琅先生，雅杖名节。虽遇尘务，犹震霜
雪。运极道消，碎此明月。
景山恢诞，韵与道合。形器不存，方寸海纳。和而不同，通而不杂。遇醉忘
辞，在醒贻答。
长文通雅，义格终始。思戴元首，拟伊同耻。人未知德，惧若在己。嘉谋肆
庭，谠言盈耳。玉生虽丽，光不逾把。德积虽微，道暎天下。
邈哉太初，宇量高雅。器范自然。标准无假。全身由直，迹洿必伪。处死匪
难，理存则易。万物波荡，孰任其累！六合徒广，容身靡寄。君亲自然，匪由名
教。爱敬既同，情礼兼到。
烈烈王生，知死不挠。求仁不远，期在忠存。
玄伯刚简，大存名体。志在高构，增堂及陛。端委兽门，正言弥启。临危致
命，尽其心礼。
堂堂孔明，基宇宏邈。器同生灵，独禀先觉。标榜风流，远明管乐。
